dm4588a03ktc88z05.html
المشرف على التحرير اقتصادى/ محمد ابو الفتوح نعمه الله وكيل مؤسسى حزب العداله والتنميه - قيد التأسيس ت / 01005635068 / 01119841402 / 002

Translate

اهم الموضوعات

  • https://www.facebook.com/nematallah2
  • https://twitter.com/mr_nematallah
  • {icon: "instagram", url: "#"}
  • {icon: "linkedin", url: "#"}
  • {icon: "youtube", url: "#"}
  • {icon: "vk", url: "#"}
  • {icon: "behance", url: "#"}
  • {icon: "stack-overflow", url: "#"}
  • {icon: "dribbble", url: "#"}
  • {icon: "rss", url: "#"}

شارك الصفحه مع اصدقاءك

  الفيس بوڪ  اضغط هنا
  المنتدى  اضغط هنا

منظومه مكافحه الفساد

, وتتضمن بالشرح والتحليل اهم اختلالات هيكل الاقتصاد القومى واهم اختلالات النظام المالى والمصرفى وتعرض للعديد من صور وسياسات النهب العام واهدار العداله فى مصر فى مختلف المجالات وكيفيه مواجهتها والتغلب عليها مع وضع منظومه متكامله لمكافحه الفساد وتطوير منظومه العداله فى مصر؟؟؟ ؟ ا؟

مشروعات العبور الإقتصادى لإنقاذ مصر وتحقيق طفره تنمويه هائله

. هى مجموعه من المشروعات القوميه التى تكفل توفير اكثر من 25 مليون فرصه عمل ومضاعفه الدخل القومى والثروه عده اضعاف خلال فتره لا تتعدى 5 سنوات وبدون تحميل الموازنه والموطنين بأى اعباء اضافيه،

سوزان ثابت تتهم مبارك بالخيانه العظمى لإنقاذه من الإعدام

سوزان مبارك ثابت فى فاصل جديد تتهم مبارك بالخيانه العظمى والعماله لإنقاذه من الاعدام وتهدد بنشر قائمه تتضمن 2000 من جواسيس الولايات المتحده فى مصر ممن تغلغلوا فى مواقع حيويه بعلم ومباركه المخلوع وعملوا لتنفيذ املاءتها وحمايه مصالحها على نحو غير مسبوق فى تاريخ مصر,بل ويحمل جميعهم الجنسيه الامريكيه , جدير بالذكر ان المخلوع وزوجته وابناءه يحملون الجنسيه البريطانيه بل وطالب المملكه المتحده بتسلمهم باعتبارهم ضمن رعاياها ؟!! ً،

اول براءة اختراع لمحركات ذاتية التشغيل فى مصر والعالم

اول براءة اختراع من نوعها فى العالم لمحركات تعمل ذاتيا دون الحاجه الى اى مصادر خارجيه للوقود او الكهرباء او ايا من مصادر الطاقه المتجدده, صدرت بالفعل باسم / محمد ابو الفتوح نعمة الله - مصرى الجنسيه ويعمل كخبير اقتصادى ، ً تربطه ا، ،،ة. "" ..

اول براءة اختراع من نوعها فى مصر والعالم ... اقرأ التفاصيل

اول براءة اختراع من نوعها فى مصر والعالم ...    اقرأ التفاصيل
محركات ومولدات ذاتية الحركة والتشغيل تعمل بدون وقود اوكهرباءاو اى مصادر خارجيه للطاقه اقرأ المزيد

للتواصل مع ادارة الموقع 00201550797145

يمكن التواصل مع مسئول الموقع : اقتصادى / محمد ابو الفتوح نعمة الله تليفونيا اوعبر الواتس اب 00201550797145

السبت، 27 أبريل 2019

بين الاستبداد والديمقراطيه والشريعه الاسلاميه؟؟ ونظام الحكم فى الإسلام

يستنكر بعض المغيبين ان يعبر الشعب عن رغبته فى التعيين او العزل بالوظائف العامه , بل ويسخر فى صفاقه متناهيه وجهل فاضح قائلا ما تيجوا تحكموا احسن ؟؟ الطبيعى ان الشعب هو الذى يحكم و يعين ويعزل الرئيس نفسه لا الوزراء ولا النواب ولا الحكومه فقط , السلطه والسياده تستمد من الشعب فهو وحده صاحب السلطه والسياده , بل ويقاس نجاح او فشل اى سلطه بمدى اقترابها من رغبات وتوجهات الراى العام وتطلعات الجماهير , ولا عندكم راى اخر وعلوم جديده للسياسه والنظم السياسيه والدستوريه , وكنتيجه لإن السياده للشعب فقط فقد اعترفت كافه الانظمه السياسيه والدستوريه بالشرعيه الثوريه , فالسلطه تستمد من الشعب الذى يحق له التعبير عن ارادته متى شاء وكيف شاء , فسلطه النائب او الوكيل تستمد من سلطه الاصيل , ولا تمنع ولا تلغى سلطه صاحب السلطه الذى هو الاصيل وهو الشعب فى التعبير عن ارادته متى شاء بل وعزل واسقاط من ينيبهم عنه , والغاء كافه النظم والقواعد المنظمه للحياه العامه والسياسيه , اى حقه فى الغاء الدساتير و تعطيل القوانيين ووضع النظم والضوابط والقواعد التى يرتضيها وتعبر عن مشيئته
من ردود الفيس بوك :
جيهان الشعراوي زرقاء اليمامة دي نظريات لا مؤاخذة عقيمة.. اللي اعرفه ان ربنا قال ان الامر شورى ومن يتولى الأمر لازم يكون اهل له.. واللي اعرفه برضه ان العامة اكثرهم لا يعلمون.. مينفعش اجيب واحد مابيعرفش الألف من كوز الدرة ويوم ما يختار عريس لبنته يختار راجل عجوز علشان غني.. واجيب هذا الشخص اقول له اتفضل اختار رئيس يحكم البلد اللي فيها ١٠٥ مليون شخص غيره منهم المتعلم والخبرة ولما مايعجبكش انزل شيله!!
كده الشعب بقى مصدر سلطات طحينة وبابا غنوج
mohamed nematallah
لا وحضرتك بتشرعى كمان , لا طبعا كل ما تقولينه خاطىء ويخالف صحيح الدين ربنا سبحانه وتعالى يقول" امرهم شورى بينهم "  والمصطفى ص يقول ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم , وقد جعل الله الشورى ملزمه قال تعالى : وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ " فالشورى تسبق الزكاة والتى لا يستقيم الدين الا بها وتعد اصلا من اصوله , وقال المصطفى صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع ، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ، وإمامُ قومٍٍ وهم له كارهون" ولا تصح الامامه او ولايه الامر الا ببيعه ورضا العامه فبيعه الخاصه غير ملزمه لاحد , فلابد من بيعه صحيحه وقبول من عموم المسلمين , ويحق للمسلمين الرجوع فى البيعه فهى عقد والمسلمون عند شروطهم , فالشورى أصل هام في نظام الحكم،
• وقد شاور النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أصحابَه في بدر قبل القتال، وفي أثنائه وبعده، ولم يدخل المعركة إلا بعد أن اطمأن إلى رضا جمهورهم.
• وشاورهم في الخندق، وأخذ برأي الأنصار في عدم مصالحة غطفان على شيء من ثمار المدينة.
• وفي الحُدَيبية شاور أمَّ سلمة - رضي الله عنها - حينما امتنع الصحابة عن التحلُّل من إحرامهم، بعد أن عزَّ عليهم ألا يكملوا عمرتهم، فأشارتْ عليه أن يخرج إليهم، ويتحلَّل من إحرامه أمامهم دون أن يتكلم، فلما فعل ذلك اقتدوا به جميعًا - صلى الله عليه وسلم.
• وفي أُحُد استشار النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابَه أيمكث في المدينة، أم يخرج لملاقاة العدو؟ وكان قلبه الموصول بالله يرى أنه من الأفضل أن يتحصَّن بالمدينة فلا يخرج منها، ولكن جماعة كبيرة من الصحابة - ومعظمهم من الشبان ممن فاتهم يومُ بدر - قد أشاروا عليه بالخروج، فنزل - صلى الله عليه وسلم - عن رأيه، وأخذ بالرأي السائد، ودخل بيت عائشة - رضي الله عنها - ولَبِس لأْمَتَه واستعدَّ للخروج.
, وللامامه او تولى الحكم شروط اهمها اختيار الاصلح للامامه من عامه المسلمين فبدون الاختيار الصحيح لا امامه ولا حكم ولا تنعقد الامامه بغير البيعه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللهُ رَعِيَّةً، يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ، إِلَّا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ". ”مَنْ وَلِيَ من أمرِ المسلمين شيئًا فأمَّر عليهم أحدًا مُحاباةً فعليه لعنةُ اللهِ، لا يَقْبَلُ اللهُ منه صَرْفًا ولا عدلاً حتى يُدْخِلُه اللهُ جهنَّم”( أحمد في مُسنَدِه والحاكم في المستدرك عن الخليفة أبي بكرٍ الصِّدِّيق رضي اللهُ عنه).
وعن عبد الله بن عبَّاس رَضِيَ اللهُ عنهما قال: قال رسول الله صلَّى عليه وسلَّم: “مَنْ تولَّى من أمر المسلمين شيئًا فاستعمل عليهم رجلاً وهو يعلمُ أنَّ فيهم من أَوْلَى بذلك وأعلم منه بكتاب الله وسُنَّةِ رسولِه فقد خان اللهَ ورسولَه وجميع المؤمنين”( الطَّبرانيُّ). عن جبير بن مطعم، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:” ثلاثٌ لا يغلُ عليهنَّ قلبُ المؤمن: إخلاصُ العملِ لله، والنَّصيحةُ لولاة الأمر “(صححه الألباني).
وعن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:” ثلاثةٌ لا يغلُ عليهنَّ قلبُ المؤمن: إخلاصُ العملِ لله، والنصيحةُ لولاةِ الأمر، ولزومُ جماعتهم، فإنَّ دعوتهم تحيطُ مِن ورائهم”[صحيح) و روى ابو داوود والترمذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَلَتَأْخُذُنَّ عَلَى يَدِ الظَّالِمِ، وَلَيَأْطِرُنَّهُ عَلَى الْحَقِّ أَطْرًا، أَوْ لَيَضْرِبَنَّ اللَّهُ قُلُوبَ بَعْضِكُمْ عَلَى بَعْضٍ، وَلَيَلْعَنَنَّكُمْ كَمَا لَعَنَهُمْ. "
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (110) سورة ال عمران
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن اللَّه لا يجمع هذه الأمة على ضلالة أبدا ، وإن يد اللَّه مع الجماعة فاتبعوا السواد الأعظم ، فإنه من شذ شذ في النار " ، وهكذا هو عند الترمذي لكن بلفظ : هذه الأمة ، أو قال : أمتي ، وابن ماجه ، وعبد في مسنده ، عن أنس مرفوعا : إن أمتي لا تجتمع على ضلالة ، فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم , عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري موقوفا في حديث : وعليكم بالجماعة فإن اللَّه لا يجمع هذه الأمة على ضلالة ، زاد غيره : فإياكم والتلون في دين اللَّه ، والطبري في تفسيره عن الحسن البصري مرسلا بلفظ أبي بصرة ، وبالجملة فهو حديث مشهور المتن ، ذو أسانيد كثيرة ، وشواهد متعددة في المرفوع وغيره ، فمن الأول : أنتم شهداء اللَّه في الأرض ، ومن الثاني قول ابن مسعود : إذا سئل أحدكم فلينظر في كتاب اللَّه فإن لم يجده ففي سنة رسول اللَّه فإن لم يجده فيها فلينظر فيما اجتمع عليه المسلمون وإلا فليجتهد . وهكذا فالاسلام ذاته وفقا لاجماع الامه يخالف كل ما تقولين به ويجعل الشورى ملزمه للكافه للعامه وللخاصه , والاجماع على البيعه من اوجب شروط صحتها ويجعل الاسلام الشورى ملزمه ومن شذ عنها شذ فى النار , فهل نترك احاديثه صلى الله عليه وسلم ومحكم ايات الذكر الحكيم ونأخذ برأيك وانت غير متخصصه ولا مؤهله لا للاجتهاد ولاللفتيا ولا حتى مقلده , فعن اى اسلام تتحدثين يرحمك الله , ونظام الشورى فى الاسلام يتوافق مع علوم السياسه بل ان علوم السياسه ومفهوم الديمقراطيه مأخوذ عن الاسلام , وهكذا فحضرتك لا يعجبك راى الدين ولا ما استقرت عليه العلوم المتخصصه وتوافق عليه العالم بأسره , وبرغم ذلك ترين فىما توافق بشأنه العلم والدين والاجماع الدولى نظريات لا مؤاخذه عقيمه طيب قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين , وعموما فانا اتحدث فيما اعلم وبإيجاز شديد , ولى كتاب عن نظام الشورى فى الاسلام مقارنه بالنظم الديمقراطيه سواء الديمقراطيه تاريخيا او المفهوم المعاصر للديمقراطيه , بخلاف اننى دارس للعلوم السياسيه , ومتخصص , وكذا فى ما يتصل بالفقه وعلوم الاسلام فيما يختص بالشأن العام وعلوم السياسه والاقتصاد فى الاسلام و اخشى ان ما تقولين به تحريف للكلم عن مواضعه وانك تتقولين بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير قال تعالى فأسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون


شروط صحه البيعه
لابد لصحه البيعه ان تكون عن مشوره ورضاء جموع المسلمين ولا تنعقد بغير اجماع اغلبيه المسلمين وحتى اذا انعقدت بيعه الخاصه ولم تنعقد له بيعه العامه بإجماع غالبيه المسلمين فإن بيعه الخاصه تكون بلا اثر وتعد باطله هذا وقد فرض الشرع على المسلم الوفاء بالعهد، سواء كان ذلك بين المسلمين بعضهم وبعض، أم مع غير المسلم من أهل الكتاب، بل وكذلك مع الكافر إذا استقام. فقد قال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ"، وقال تعالى: "وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولاً"، وقال "فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ"

شروط البيعه 
انكر عمر بن الخطاب على من زعم ان البيعه تنعقد بواحد بغير  مشاوره الجماعه , حينما اتاه عبد الرحمن بن عوف  فقال لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت فغضب عمر ثم قال إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم قال عبد الرحمن فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير وأن لا يعوها وأن لا يضعوها على مواضعها فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها فقال عمر أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة قال ابن عباس فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين زاغت الشمس حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف فأنكر علي وقال ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر على المنبر
فقام فخطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم  فحمد الله واثنى عليه وذكر بعض ما كان فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال 
ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت لأبي بكر يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا ما تمالأ عليه القوم فقالا أين تريدون يا معشر المهاجرين فقلنا نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار فقالا لا عليكم أن لا تقربوهم اقضوا أمركم فقلت والله لنأتينهم فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم فقلت من هذا فقالوا هذا سعد بن عبادة فقلت ما له قالوا يوعك فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم معشر المهاجرين رهط وقد دفت دافة من قومكم فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا وأن يحضنونا من الأمر فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحد فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر على رسلك فكرهت أن أغضبه فتكلم أبو بكر فكان هو أحلم مني وأوقر والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا فلم أكره مما قال غيرها كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن فقال قائل من الأنصار أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف فقلت ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الأنصار ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة قال عمر وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا

6442 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها إذ رجع إلي عبد الرحمن فقال لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت فغضب عمر ثم قال إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم قال عبد الرحمن فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير وأن لا يعوها وأن لا يضعوها على مواضعها فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها فقال عمر أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة قال ابن عباس فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين زاغت الشمس حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف فأنكر علي وقال ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ألا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما أطري عيسى ابن مريم وقولوا عبد الله ورسوله
 ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو قد ماتعمر بايعت فلانا فلا يغترن امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت لأبي بكر يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا ما تمالأ عليه القوم فقالا أين تريدون يا معشر المهاجرين فقلنا نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار فقالا لا عليكم أن لا تقربوهم اقضوا أمركم فقلت والله لنأتينهم فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم فقلت من هذا فقالوا هذا سعد بن عبادة فقلت ما له قالوا يوعك فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم معشر المهاجرين رهط وقد دفت دافة من قومكم فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا وأن يحضنونا من الأمر فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحد فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر على رسلك فكرهت أن أغضبه فتكلم أبو بكر فكان هو أحلم مني وأوقر والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا فلم أكره مما قال غيرها كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن فقال قائل من الأنصار أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف فقلت ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الأنصار ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة قال عمر وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا


الجمعة، 26 أبريل 2019

حكم تخزين السلع الزراعيه والغذائيه كالحبوب ونحوها وعلاقته بالإحتكار الذى حرمه الاسلام ؟؟


هل يجوز للمزارعين وصغار التجار تخزين السلع والحبوب لحين ارتفاع اسعارها ؟؟ وهل يعد ذلك من الوان الاحتكار المحرم شرعا ؟؟ اولا لا يمكن لمزارع ان يحتكر محصول لوجود ملايين المزارعين وملايين الافدنه من المزروعات , ما يقصده السائل هو الاحتفاظ بالمحصول لحين ارتفاع ثمنه اى تخزينه , الى حين موسم الطلب الرئيس , وهذا جائز لا شىء فيه , لإن الكثير من المحاصيل تنتج مره فى العام ويتم استهلاكها طوال العام ,اى على مدار العام , وهنا فمن يقوم بتخزين السلعه يقدم خدمه زمنيه للمستهلك بتقديم السلعه فى غير اوقات الحصاد , مع تحمله تكلفه واعباء ذلك , فضلا عما يصيب تلك السلعه غالبا من نقص بالوزن نتيجه جفافها جزئيا وغير ذلك , اما الاحتكار المذموم فهو جمع السلع من الاسواق ومنع بيعها لرفع اسعارها والتحكم فى المعروض منها فهذا هو الاحتكار المنهى عنه , وهذا امر لا يمكن لمزارع او تاجر بسيط فعله , ولولى الامر حال حدوث هذا مصادره السلع بعوض يعادل سعر المثل فى الاحوال العاديه قبل الاحتكار وبيعها للجمهور , او فتح باب استيرادها , وله مصادرتها بغير عوض فى حالات معينه يقدرها ولى الامر كنوع من التعزير كما فى حال اعتياد البعض ذلك كوجود مجموعه احتكاريه تعتاد ذلك او الاضرار الشديد بالمجتمع حال اتفاق كبار التجار على سحب السلع من الاسواق ومنع بيعها لحين ارتفاع اسعارها الى غير ذلك
تحريم الاحتكار وهو احتباس الشىء انتظارًا لغلائه .‏

فقد روى مسلم فى صحيحه عن النبى صلى اللّه عليه وسلم قال :”لا يحتكر إلا خاطىء “الخاطىء هو المذنب العاصى ". وروى أحمد بن خنبل عن النبى صلى اللّه عليه وسلم أنه قال :”من احتكر حكرة يريد أن يغلى بها على المسلمين فهو خاطىء “وقد روى هذا الحديث الحاكم بما نصه -‏ من احتكر حكرة يريد أن يغلى بها على المسلمين فهو خاطىء وقد برئت منه ذمة اللّه” وروى ابن ماجه عن عمر أنه قال سمعت النبى صلى اللّه عليه وسلم يقول من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه اللّه بالجذام والإفلاس ” إلى غير ذلك من الأحاديث .‏

وهذه الأحاديث تدل بمجموعها بطريق العبارة أو بطريق دلالة النص على تحريم اختزان أقوات الناس  ومنع بيعها لحين ارتفاع اسعارها وسائر ما يحتاجون إليه فى معايشهم من غير فرق بين قوت الآدمى والدواب وبين غيره .‏
وقصر حظر الاحتكار على قوت الآدمى والدواب قصر لا يقوم عليه دليل .
والظاهر أن العلة هى الإضرار بالناس وهى متحققة فى كل ما يحتاجون إليه ولا تقوم معيشتهم إلا به .‏
هذا ولولى الأمر أن يسعر ما يحتاج إليه الناس إذا كان فى هذا التسعير إكراه التجار على ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من أخذ الزيادة عليه وذلك إذا امتنع أرباب السلع عن بيعها مع حاجة الناس إليها إلا بزيادة على القيمة المعروفة كما هو حال التجار الآن ؛
والتسعير هاهنا كما قال شيخ الإسلام ابن القيم فى كتابه الطرق الحكمية فى السياسة الشرعية إلزامهم بالعدل الذى ألزمهم اللّه به 
وماورد عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من تركه التسعير ومن قوله إن اللّه هو القابض الباسط هو من قبيل واقعة الحال التى لا تعم إذ ليس فى هذه الواقعة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية أن أحدا امتنع عن بيع ما يحتاج الناس إليه وحينئذ فالتسعير كما قال ابن القيم فى هذه الحالة جائز بل واجب .‏
فهم الاحتكار أو دراسته في التاريخ العربي مرتبط برأي الشريعة الإسلامية وفقهها، فعلى مر العصور كانت الشريعة الإسلامية المصدر الوحيد او الرئيس  للتشريع وما زالت في بعض الأمصار مصدره الوحيد، وفي بعضها مصدره الأول، والاحتكار في الشريعة شراء طعام ونحوه وحبسه إلى الغلاء (ابن عابدين) وهو حرام في الإسلام، ولقد ورد ذكر تحريمه في أحاديث نبوية كثيرة نجدها في كتاب البيوع من صحيح البخاري وموطأ مالك وسنن الترمذي وأبي داود، وفي كتاب المساقاة من صحيح مسلم، وفي مواضع من مسند الإمام أحمد بن حنبل.
وأما حكم الاحتكار في الفقه، فقد أورد ابن القيم شرحاً واضحاً له فقال: «إن المحتكر هو الذي يعمد إلى شراء ما يحتاج إليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد غلاءه عليهم وهو ظالم لعموم الناس ولهذا كان لولي الأمر أن يكره المحتكرين على بيع ما عندهم بقيمة المثل، عند ضرورة الناس إليه، مثل من  عنده طعام لا يحتاج إليه والناس في مخمصة مجاعة أو سلاح لا يحتاج إليه والناس يحتاجون إليه للجهاد أو غير ذلك، فإن اضطر إلى طعام غيره أخذه منه بغير اختياره بقيمة المثل،ولو امتنع من بيعه إلا بأكثر من سعره فأخذ منه بما طلب لم يجب عليه إلا قيمة مثله» .
وفي آثار الفقهاء ما يدل على أنهم لاحظوا أشكالاً من الاحتكار في غير ما يخص الأرزاق وحبسها، فأخضعوها للدرس والتمحيص وأعملوا فيها الأحكام التي أعملوها في احتكار الأموال.
قال ابن القيم: «ومن أقبح الظلم إيجار الحانوت على الطريق أو في القرية بأجرة معينة على أن لا يبيع أحدٌ غيره فهذا ظلم حرام من المؤجر والمستأجر، وهو نوع من أخذ أموال الناس قهراً أو أكلها بالباطل» .
ومنع غير واحد من العلماء (كأبي حنيفة وأصحابه) القسّامين الذين يقسمون العقار وغيره بالأجرة أن يشتركوا، فإنهم إذا اشتركوا والناس يحتاجون إليهم أغلوا الأجرة.

وأضاف ابن القيم إلى ذلك قوله «وكذلك ينبغي لوالي الحسبة أن يمنع مغسلي الموتى والحمالين لهم من الاشتراك، لما في ذلك من غلاء الأجرة عليهم، وكذلك اشتراك كل طائفة يحتاج الناس إلى منافعهم كما الشهود والدلالين وغيرهم. والمقصود أنه إذا منع القسّامون ونحوهم من الشركة لما فيه التواطؤ على إغلاء الأجرة، فَمَنْعُ البائعين الذين تواطؤوا على أن لا يبيعوا إلا بثمن مقدر أولى وأحرى». وكذلك يحرم الاحتكار عند الحنفية والشافعية والحنابلة في طعام البهائم.


الاحتكار والممارسات الاحتكاريه فى الإقتصاد 
 يقصد بالاحتكار monopoly، في المصطلح الاقتصادي، انفراد مشروع واحد بعرض سلعة ليس لها بديل، وشرط وجود الاحتكار اختفاء المنافسة التي يَعْرِضُ بها الاحتكار السلعة.


احتكار القلّة (باللاتينيةoligopolium) (مشتقة من الجذر اليوناني الذي يعني باعة قليلون) هو أحد اشكال احتكار السوق، وهو حالة يكون السوق محكوما من قبل عدد قليل من الموفرين للبضاعة.[1][2][3] بسبب وجود عدد قليل من المشاركين في مثل هذا الشكل من السوق، فإن كل محتكر قلّة يكون واعيا ومتيقظا لتحركات المنافسين. والأسواق الخاضعة لهذا الشكل من الاحتكار تتميز بالتأثر المتبادل. أي قرار يتخذه أحد اطراف الاحتكار يؤثر على البقية والعكس صحيح. التخطيط بعيد المدى (الإستراتيجي) لمحتكري القلّة يأخذ دوما بعين الاعتبار ردود فعل المشاركين الآخرين في السوق.

المنافسه الاحتكاريه 

تعريف سوق المنافسة الاحتكارية

– هو السوق الذي يكون على شكل خليط من المنافسة الكاملة والاحتكار التام .

خصائص سوق المنافسة الاحتكارية

– يتميز بمجموعة من خصائص يمكن إدارجها على النحو  الآتي: –
١- وجود عدد كبير من الشركات الصغيرة الحجم، بحيث يكون تأثير كل منشأة صغيراً، ولا تؤثر على السوق، ومن الأمثلة عليها سوق الصناعات البلاستيكة وصناعات الملابس .
٢- السلع المنتجة في هذا السوق متشابهة ولكنها غير متجانسة، ولكنها من الإمكان أن تكون بدائل لبعض ويظهر هذا الشكل في مجموعة المحلات والمؤسسات التي تبيع الملابس في الأسواق على سبيل المثال .
٣- سهولة الدخول إلى السوق والخروج منه، بحيث تنعدم العوائق كما هو الحال في سوق الاحتكار التام .               ٤- المنافسة غير السعرية تعد أداة من أدوات هذا الشكل من أشكال السوق، حيث تظهر المنافسة في هذا النوع من الأسواق في المجال غير السعري، بحيث تمكن في نوعية السلع وتعتمد على تقديم نوع من التسهيلات للعملاء مثل شراء منتجها مع إعطاء هدية، بالإضافة إلى استخدام سُبل أخرى، مثل : العلامات التجارية، والاعتماد على السمعة والشهرة.– تعتمد المنشاة في ذلك على جعل السلعة متميزة في نظر المستهلكين، بحيث يستطيعون رفع أسعار السلع دون فقدان أي من الزبائن .



سوق المنافسة الكاملة

سوق المنافسة الاحتكارية
- كل الشركات تنتج وتبيع منتجا موحدا. وأبرز مثال على ذلك هو سوق المحاصيل الزراعية.


- هناك تفاوت في المنتجات في سوق الاحتكار، فقد تكون السلع متماثلة إلا أنها ليست متطابقة، إذ تتنوع في الشكل والتصميم واللون والنكهة والتعبئة وغيرها من الأمور، ومن أمثلة المنافسة الاحتكارية تلك المنافسة القائمة بين شركتي "بيبسي" و"كوكاكولا"، أو "شيبسي" و"لايز".

- يتم تحديد أسعار السلع وفقًا لتأثير العرض والطلب على الصناعة بالكامل، فكل شركة تبيع منتجاتها بنفس سعر الشركات الأخرى، ولا يمكن أن تؤثر على الأسعار من خلال أدائها الفردي، ويجب أن تقدم منتجها وفقًا للسعر الثابت الموجود.

- يقوم هذا السوق على المنافسة غير السعرية أيضًا، والمتمثلة في استخدام وسائل الدعاية والإعلان، وهو ما يُعرف بالتمييز السلعي، الأمر الذي يمنح الشركات في تلك السوق شيئا من الحرية لتحديد الأسعار المثلى لطرح منتجاتها بما يتوافق مع توقعاتها الربحية.
- يكون منحنى الطلب مرنًا للغاية، ويتوازى مع منحنى الإيرادات الحدية. ويكون السعر مساويًا للإيرادات الحدية.


- لا يتوافق منحنى الطلب مع الإيرادات الحدية، مما يضطر الشركة أن تخفض سعر منتجاتها لزيادة مبيعاتها من خلال جذب بعض العملاء من منافسيها، إلا أن السعر يفوق الإيرادات الحدية.

- تصبح الشركات على المدى الطويل في الحجم الأمثل الذي يمكنها من الإنتاج بكامل طاقتها.


- في ظل المنافسة الاحتكارية تكون الشركات أقل من الحجم الأمثل على المدى الطويل، بسبب ميل منحنى الطلب نحو الانخفاض.


الممارسات الاحتكاريه 

الكارتل: Cartel : مصطلح مشتق من كلمة كارتا (Charta) اللاتينية التي تعني ميثاق. والكارتل هو الحلف الاحتكاري الذي يتم بين عدة منشآت يظل بعضها مستقلاً عن بعض رغم وجود اتفاق يلزمها جميعاً بالعمل على تحديد أو إزالة المنافسة فيما بينها.

وتتعهد المنشآت الأعضاء في الكارتل بالعمل على تقاسم الأسواق أو على تحديد كمية المنتوجات أو أسعار البيع أو عليها كلها. بحيث وإن كانت المنشآت المذكورة تنتج وتبيع منتوجاتها بشكل مستقل فيظل بعضها مربوطاً ببعض بحلف مشترك لأجل قد يطول أو يقصر حسب الاتفاق، بحيث إذا أخلّت إحداها بأي بند من بنود الاتفاق تتعرض لعقوبات ضخمه وغرامات مالية ثقيلة. وقد يكون الكارتل دولياً أي يشمل منشآت من عدة دول ويكون مجال عمله السوق الدولية , 
وقد يكون مجال عمل الكارتل ضمن الحدود الوطنية، بحيث يمكّن بعض القوى الاقتصادية (الأوليغارشية المالية) من التحكم في الدورة الاقتصادية بمجموعها، وذلك بإحكام قبضتها على رؤوس الأموال والاستثمارات واليد العاملة ومصادر التمويل والأسواق الخ..


التراست (Trust) : وهو تجمع احتكاري يقصد به وضع حد للتنافس بين المنتجين, في فرع من فروع الإنتاج, والتحكم في أسعار السلع على حساب الجمهور. ولكنه يذهب إلى أبعد مما يذهب إليه الكارتل, بمعنى أنه يلغي شخصية الشركات المنضمة إليه ويذيبها في بوتقته,  كتكوين مجموعه احتكاريه واحده او شركه ضخمه متعدده الفروع تجمع المنتجين الرئيسيين بداخلها وهو ما لا يفعله الكارتل. وقد نشأ التراست, أول ما نشأ, في الولايات المتحدة الأميركية في مطلع الثمانينات من القرن التاسع عشر


من أساليب الترهيب الاقتصادية- الكارتلات أو الاتفاقات الاحتكارية(5)
إن الإرهاب الدولي لا يقتصر على الجانب السياسي والعسكري فقد امتد في ظل المتغيرات الدولية الجديدة ليشمل الجوانب الإعلامية والفكرية بشكل عام والاقتصادية بشكل خاص, فقد برزت في هذا الصدد العديد من أساليب الترهيب الاقتصادية منها القديم الجديد كالاتفاقات الاحتكارية ومنها الحديث المعاصر المترافق مع عصر العولمة كالمضاربة وافتعال الأزمات المالية والاقتصادية والسياسية وصولاً إلى الحروب الاقتصادية التي مارستها وتمارسها في معظم الحالات الدول المتقدمة الرأسمالية الصناعية على البلدان الضعيفة النامية بهدف فرض إرادتها عليها.
يُظهر "بول هيرست وجراهام طومبسون" في كتابهما, مالعولمة – الاقتصاد العالمي وإمكانات التحكم" أن هناك عدة مستويات للتحكم الاقتصادي العالمي, ومن آليات التحكم القائمة حالياً في الاقتصاد العالمي, التحكم عن طريق الاتفاق بين الكيانات السياسية الكبرى, وخاصة الثلاث الكبار (وهي أوروبا واليابان وأمريكا الشمالية) لتنسيق السياسات المالية والنقدية "الاقتصادية", بالإضافة إلى التحكم من خلال قيام عدد كبير من الدول بإنشاء هيئات عالمية لضبط بعد معين من النشاط الاقتصادي, أو سلطات أخرى ممكنة لمراقبة الاستثمار الأجنبي مثلاً.(1)

وقد قام الثلاثة الكبار بتشكيل كارتلات وتكتلات الهدف منها التصرف بشكل جماعي ومتماسك تجاه الدول الأخرى وصولاً للضغط عليها وتهديدها بفرض العقوبات والجزاءات عليها إذا لم تمتثل لرغباتها, وقد تحولت هذه التجمعات إلى منابر للترهيب والتهديد. فمجرد تشكيلها ومعرفة أعضاءها وغاياتها يثير الكثير من التساؤلات التي تدل على ممارسات وأساليب جماعات الضغط الاقتصادية الدولية

الخميس، 25 أبريل 2019

مدرسه الجنس بالموساد الاسرائيلى

 

الموساد هو اول اجهزة الاستخبارات حول العالم الذى انشأ مدرسه للجنس
يلتحق بها كل العاملين فى الموساد ويتعلمون فيه كل فنون ممارسه الجنس لإمتاع الشريك الجنسى  او العميل  مصدر المعلومات سواء بغرض الحصول على معلومات او للإبتزاز والتجنيد , بل ويتعلمون  بالموساد الشذوذ الجنسى   ويمارسونه بجميع انواعه رجالا ونساء فالجنس لديهم لا يعرف حدودا ؟؟ ويوظفون فتاوى من حاخامات صهاينه لتبرير ذلك ؟؟ فلا تستبعد بعد ذلك ان تجد قادة اسرائيل واستخباراتها شواذ جنسيا بحكم المهنه ؟؟ وهو الدرس الاول الذى بعلمونه لكل عملاءهم الشذوذ الجنسى وممارسه الجنس بكل انواعه فذلك امر لاتهاون فيه ولا اختيار ؟؟ لان عملاءهم لا يملكون رفض المهام التى يكلفون بها ايا كانت ولو كانت الايقاع بالرجال او النساء من نفس الجنس  لممارسه الجنس معهم ؟؟

ومن ابرز استخدامات الجنس لديهم انه يعد وسيلة للتجنيد  والابتزاز والحصول على المعلومات او الاستدراج للقتل وخصوصا للعلماء و القاده والزعماء السياسيين وقادة المقاومه , ومناهضى الصهيونيه , فتسيبى ليفى على سبيل المثال قتلت بيديها فى اثناء لقاءات كانت يظنها الضحايا جنسيه , كما مارست  الجنس مرارا للحصول على المعلومات واعترفت علنا بذلك بل وسجنت فى اكثر من دوله اوربيه لاتهامها بارتكاب جرائم قتل الا ان الموساد نجح فى انقاذها وتهريبها اكثر من مره

دور المرأه فى الموساد الاسرائيلى 
حين يكون الحديث عن المخابرات تقفز إلى الأذهان صورة الرجال الماكرين الاشداء، لكن الأمر يختلف بالنسبة إلى جهاز المخابرات الصهيوني (الموساد، الذي طور سلالة جديدة من الفتيات الفاتنات ، ممن تدربن جيداً على كل الوسائل من أجل خدمة دولة الكيان بما في ذلك استخدام أجسادهن وأنوثتهن وإغرائهن لتحقيق أهداف ومصالح الكيان من جمع معلومات وتجسس وإسقاط.
كانت المرأة عند الصهاينة قبل قيام دولة الكيان وبعدها المفتاح السحري لأصعب المهام وأقذرها على الإطلاق.. وصفحات التاريخ مليئة بحكايات الغواني اليهوديات الفاجرات اللواتي استطعن عن طريق الإغراء والعهر الوصول إلى غاياتهن الدنيئة في القتل والاختطاف والترهيب والإفساد الأخلاقي.
نقاط تفوق المرأة على الرجل في مجال التخابر:
أولاً: تحفظ الأسرار أكثر.
ثانياً: تنقل الإشاعات أكثر.
ثالثاً: تراقب الرجال أكثر، لأنها لا تثق فيهم كثيراً.
رابعاً: تجيد التسلسل التاريخي أكثر، لأنها تركز على العائلة.
خامساً: لا تفتخر بإنجازاتها مثل الرجل، وهذه صفة مهمة في التجسس.
رأي الفكر الديني الصهيوني في تجنيد الفتيات للتخابر:
لا يمانع المتدينون في الديانة اليهودية من السماح للمجندات بعملية الإغراء من أجل إسقاط الأعداء، بل يعتبرونه نوعاً من العبادة لخدمة الوطن، فقد أباح أحد أكبر وأشهر الحاخامات في دولة الكيان وهو "آريشفات"، ممارسة الجنس للنساء اليهوديات مع الأعداء مقابل الحصول على معلومات، ومن المعروف أن الموساد لم تدخر وسعا في تجنيد النساء اليهوديات وغير اليهوديات، وكان استخدام الصهاينة للنساء وسيلة بارزة في التجسس وهي حقيقة تاريخية ثابتة في الفكر الصهيوني.
نسبة وتناسب
كشف الرئيس السابق لجهاز الاستخبارات الخارجية الصهيونية "داني ياتوم" النقاب عن أن "الموساد" هو الجهاز ألاستخباري الوحيد في دولة الكيان الذي تزيد نسبة السيدات العاملات فيه على أي جهاز امني صهيوني آخر.
وتحتل النساء مناصب مهمة فيه بالرغم من التدابير القسرية التي تفرض على المتطوعات كشرط مسبق لقبولهن اقلها الحرمان من الحمل والإنجاب لخمس سنوات.
- المرأة نصف المخابرات
وتشير التقديرات إلى أن النساء يمثلن حوالى 20% من القوى العاملة في المهام التكتيكية داخل الموساد. وفي تقرير أخر للمجلة العبرية نقلا على لسان رئيس الموساد "تامير باردو" ان النساء يمثلن نصف عدد العاملين في جهاز المخابرات الصهيوني، فقد عملن في الوحدات المختلفة لعل أبرزها وحدة "كشت" والتي من اختصاصها عمليات الاختراق والتسلل لتنفيذ عمليات خاصة مثل تصوير وثائق مهمة أو وضع سماعات تنصت وكذلك وحدة "ياريد" الخاصة بتأمين حماية كبار الضباط في جهاز الموساد عندما يلتقون مع عملائهم في الخارج.
وتعترف "عليزا ميجن" التي تولت منصب مساعد رئيس الموساد أي رقم 2 في هذا الجهاز وهو ارفع منصب تصل إليه سيدة في داخل الموساد، باستخدام النساء الجميلات وبخاصة في مهمة تجنيد عملاء عرب للموساد، وأضافت أن الجنس الناعم يتمتع بعدة مزايا أفضل من الرجال.
- المرأة ثلث الجيش
يمثل العنصر النسائي ثلث القوات العسكرية الصهيونية ، وهو ما يجعل للمرأة المجندة دورا بارزا في الدفاع عن الكيان بكل ما تملك من قوى وقدرات. ويبدو أن جنود الاحتلال يعتبرون أن لهم حقاً وأولوية في التمتع بالمجندات واعتبارهن ترفيها.
وخدمة المرأة إجبارية في الجيش الإسرائيلي الذي يعد أول جيش ألزم المرأة بالخدمة قانونيا عام 1956،إضافة إلى خدمتها بقوة الاحتياط.
فتيات الموساد والانترنت
يبدو أن الانترنت أصبح الساحة الجديدة المثيرة لفتيات الموساد في ابتزاز وإسقاط العديد من الشباب العربي والفلسطيني دون المخاطرة بأنفسهن من خالا الإغراء الجنسي أو تقديم المساعدات المالية او النفسية او تسهيل مهام بعض المسافرين أو الطلبة او المرضي، والغاية من ذلك هو الإسقاط وجمع أكبر كم من المعلومات عن البؤر والشخصيات التي تشكل خطر على الكيان الصهيوني.

أشهر فتيات الموساد
سلفيا إيركا روفائي
وهي رسامة بريطانية أوكل إليها مراقبة المناضل الفلسطيني (علي حسن سلامة) الذي دوخ الإسرائيليين طويلا ونجا أكثر من مرة من الاغتيال، وقامت الجاسوسة المذكورة برصد تحركات (سلامة) في بيروت، واستطاعت اغتيال (الأمير الأحمر)كما يلقبه الصهاينة.. وتم تلغيم سيارة (فوكس فاكن) بعبوة تفجر لاسلكيا عن بعد ووضعها بالقرب من الطريق الذي اعتاد موكب سلامة المرور منه، وعندما وصل الرجل إلى النقطة المحددة ضغطت الجاسوسة على الزر لتتم عملية الاغتيال.
تسيبي ليفني حسناء الموساد
مارست "ليفني" أنشطتها في العديد من الدول الأوروبية ونجحت في الإيقاع بالعديد من الشخصيات السياسية والعلماء في العالم وبعض الدول العربية، الذين حصلت منهم على معلومات مهمة أو جنَّدتهم للعمل لصالح الموساد. وقالت في تصريح لها لمجلة التايمز أنها لا تمانع أن تقتل أو تمارس الجنس من أجل الحصول على معلومات تفيد الكيان، وأنها قامت بالكثير من عمليات الابتزاز الجنسي والقتل أثناء عملها فى الموساد، منها حوادث قتل فلسطينيين وعلماء عرب.
شيرلي بن رطوف
اشتهرت باسم (سيندي) كلفتها بالإيقاع بـ(مردخاي فاعنونو) الخبير الإسرائيلي (المغربي الأصل) والذي كان يعمل في مفاعل "ديمونا" الذي كشف أسرار الكيان الذرية.. واستطاعت إقامة علاقة خاصة مع الرجل في لندن.. ثم استدرجته إلي روما واختطافه إلى سجون دولة الكيان.
شولا كوهين
لعبت دورا بارزا في تهجير اليهود العرب إلى فلسطين وكانت تزور القدس باستمرار.. وقد اعتقلتها السلطات اللبنانية عام 1961 مع 28 فردا من أفراد شبكتها بسبب نشاطاتها التجسسية لمدة ست سنوات ثم تم الإفراج عنها وعاشت في دولة الكيان مع زوجها وأولادها.
إيرين تسو
امرأة لعوب وهي ليست يهودية.. لكنها تعلمت أسرار الجاسوسية من أصدقاء لها كانوا يعملون في المخابرات السرية دربوها على استخدام جسدها لانتزاع الأسرار من السفراء والعسكريين ورجال السياسة والأعمال قبل أن تكتشف المخابرات المغربية أمرها وتقوم بإعدامها بعد أن دخلت معظم قصور العالم.
هبـة سليـم
فتاة مصرية مدللة.. ولدت في أسرة ثرية وسافرت إلى باريس لإكمال تعليمها، أبدت استعدادها الكامل للتعامل مع الموساد ودون أي مقابل أتقنت فنون الجاسوسية بتفوق، استطاعت تجنيد خطيبها المقدم في الجيش المصري فاروق عبد الحميد الفقي لصالح الموساد. وعن طريقه استطاعت جمع الكثير من المعلومات والخرائط والأسرار العسكرية الهامة.. إلا أن المخابرات المصرية اكتشفت أمرهما في نهاية الأمر وقامت بإعدامهما في أحد سجون القاهرة رغم توسط وزير الخارجية الأمريكي كيسنجر لدى السادات لتخفيف الحكم على الجاسوسة بطلب شخصي من غ

الثلاثاء، 2 أبريل 2019

اجبار بوتفليقه على الاستقاله يوم مشهود وانتصار لإراده الشعب الجزائرى الشقيق


استقالة بوتفليقة من منصبه.. ماذا يحدث في الجزائر الآن؟

استقالة بوتفليقة
قدم الرئيس الجزائري، عبد العزيز بوتفليقة، مساء اليوم الثلاثاء، استقالته رسميًا، وأخطر المجلس الدستوري، بقراره إنهاء ولايته الرئاسية الرابعة، بحسب وكالة الأنباء الجزائرية، وذلك بعد أسابيع من الاحتجاجات الشعبية الواسعة التي تبعتها ضغوط سياسية.

وأفادت وسائل إعلام جزائرية بأن بوتفليقة أبلغ المجلس الدستوري قراره بإنهاء ولايته الرئاسية، مما يفسح المجال أمام إعلان حالة الشغور التي تنص عليها المادة 102 من الدستور.

احتفالات
وعلى الفور خرج آلاف الجزائريين إلى الشوارع احتفالا باستقالة بوتفليقة وقرارات الجيش.

وتنص المادة 102 من الدستور الجزائري على أن رئيس مجلس الأمة يشغل منصب الرئاسة لمدة 90 يوما في حالة استقالة الرئيس.
, وبرغم رغبه غالبيه الجزائريين بعدم توليه رئيس البرلمان للفتره الانتقاليه واكد الشارع رفضه لذلك الا ان اعلان استقاله بوتفليقه والاعلان عن شغور منصب الرئاسه لاشك هو خطوة للامام وبالتأكيد سيستطيع الشعب الجزائرى الشقيق ايجاد الطريق الذى يرضيه إدارة الفتره الانتقاليه واجراء انتخابات حره نزيهه  تعكس اختيارات الشارع الجزائرى , الذى لم يتوانى طوال الاسابيع الماضيه فى التعبير عن ارادته للجميع فى الداخل والخارج

كذبة ابريل ذكرى احقر خديعه فى التاريخ لذبح المسلمين فى الاندلس









عندما جرى ذبح المسلمين وتهجيرهم في الأندلس أخذوا يختبئون في كهوف الجبال ولكن الاسبان الصليبيين أرادوا ابادتهم ولم يسمحوا لهم حتى بالهجره فنصبوا لهم كمينا كان عارا لهم على مر التاريخ وهو أنهم (اي الاسبان) صاروا يعلنون أن هناك سفنا مغربية على الشواطىء الجنوبية لاسبانيا جاءت لتحمل المسلمين الى المغرب، فمن يريد النجاة بحياته فليسرع الى الشاطىء، وهكذا خرج آلاف المسلمين من مخابئهم وأسرعوا إلى الشاطىء المقابل لطنجة عند مضيق جبل طارق ليواجهوا مذبحة من الاسبان قضت على أكثر المسلمين حينذاك ،لم يرحموا النساء او العجائز او الاطفال وابادوا كل من صدق خديعتهم  وكان ذلك في 1 نيسان ابريل، وسمي ذلك اليوم سمكة ابريل (Poisson davril)، اي أنهم اصطادوا المسلمين كالأسماك في ذلك اليوم المشؤوم، وهو 1 نيسان، وهذه الكذبة للأسف لايفهم المسلمون الآن تاريخها وحتى أنهم يمزحون ويكذبون كذبة نيسان ولايزال بعض سكان شمال أفريقيا يعلقون خلف من يمزحون معه، يعلقون على ظهره سمكة ورقية رمزا لكذبة نيسان او ابريل , فليفهم المسلمون ما كان وكفاهم غفلة

القرارات الثوريه التى ينتظرها المصريين للقضاء على الجوع والفقر والبطاله بعد ضم العلاوات ورفع الحد الادنى للاجور والمعاشات


فى تحقيق للصدبق العزيز الاستاذ وليد سلام بالاهرام العربى عن ضم الخمس علاوات ورد اموال المعاشات وزياده الاجور والتى تعد جميعها بمثابه رد لبعض حقوق ومظالم اصحاب المعاشات ومحاوله للتخفيف من غلاء الاسعار واعباء المعيشه والتى تعد دون شك خطوة جيده الا اننى ارى انها غير كافيه لذلك فقد طالبت فى تصريحى بضرورة :
* إستثمار اموال التأمين والمعاشات فى افضل اوعيه استثماريه
* منح استثمارات صناديق التأمين والمعاشات مزايا ضريبيه وجمركيه تتيح لها توفير السلع والخدمات لاعضاءها باسعار اجتماعيه وللمساهمه فى انعاش الاقتصاد حيث تمثل استثمارات تلك الصناديق نحو نصف استثمارات الاقتصاديات الغربيه

* وفى مجال زياده الاجور طالبت ايضا بضروره تطبيق تلك الزيادات فى القطاع الخاص وضرورة زياده حجم الاعفاءات الضريبيه فمن غير المعقول ان يدفع من يتقاضى 600 جنيه شهريا ضرائب مباشره حتى وان كان متزوج ويعول
ولما كانت تلك القرارات تستهدف علاج ارتفاع الاسعار وزياده اعباء المعيشه
* طالبت بضرورة التفكير خارج الصندوق لتخفيض الاسعار واعباء المعيشه وعلاج العجز المزمن بالموازنه من خلال تطبيق عدد من المشروعات والتقنيات المستحدثه كالزراعة بماء البحر بدون تحليه او معالجه وتطبيق التقنيات الحديثه لتحليه مياه البحر وتوليد الكهرباء والغاز بدون استخدام اى موارد للوقود او الطاقه او حتى موارد الطاقه المتجدده , وكذلك استخدام محركات ذاتيه الحركه تعمل بدون استخدام اى مصادر خارجيه للوقود او الطاقه او الطاقه المتجدده وكلها براءات اختراع مصريه يمكن من خلالها اعمار الصحراء المصريه وتصدير التقنيات والصناعات المطوره لوسائل النقل والالات والمعدات ذاتيه الحركه ومضاعفه الناتج القومى والقضاء على عجز الموازنه والفجوه الغذائيه وارتفاع الاسعار والقضاء على مشكلات ارتفاع الاسعار واعباء المعيشه والقضاء على الفقر والبطاله وتحويل الاقتصاد المصرى لاحد اهم اقتصاديات المنطقه والعالم

وهذا هو تصريحى المنشور بصحيفه الاهرام العربى بالعدد رقم 1144 , والمنشور بتاريخ 30 مارس 2019

ورابطه 


لاشك ان القرار الصادر مؤخرا بسحب استشكال الحكومه ضد اقرار الخمس علاوات المستحقه لاصحاب المعاشات يصب فى صالح انصاف 9 مليون صاحب معاش عانوا من الظلم طويلا بالاستيلاء على اموال المعاشات ودمجها بموازنه الدوله طوال عقود مقابل عوائد استثمار شبه صفريه ادت لتأكل مدخرات اصحاب المعاشات التى تعد بمثابه وعاء ادخارى خاص , لا يحق للحكومه التصرف به ودمج فوائضه بالموازنه كما كان يحدث , لان تلك الاموال خاصه وتمثل مدخرات اصحاب المعاشات وذويهم على مدى عقود , وكان يجب استثمارها فى افضل اوعيه ادخاريه حفاظا على القيمه الحقيقيه لمدخرات صناديق التأمين والمعاشات , بل وتمنح استثمارات هذه الصناديق فى الخارج معاملة تفضيليه فى المشروعات التى تستثمر بها تلك الصناديق لصالح اصحابها وتمنح اعفاءات ضريبيه وجمركيه لتتمكن من توفير السلع والخدمات لاعضاءها باسعار اجتماعيه برغم اننا نتحدث عن انظمه راسماليه غربيه كالولايات المتحده واوروبا الغربيه والتى تصل نسبه استثمارات صناديق التأمين والمعاشات بها لنحو خمسين بالمئه من الاستثمارات فى اقتصاديات تلك الدول ولاشك ان هذا القرار يؤثر على حياة 9 مليون اسرة , ويؤدى لحصولهم على جانب مهم من حقوقهم وخصوصا ان قيمه المعاش لم تعد تكفى للوفاء بابسط الاحتياجات الضروريه لصاحب المعاش ,وهم فئه الاباء والاجداد واحد اهم فئات المجتمع الاولى بالرعايه ولا شك ان استعادة بعض حقوقهم علينا سيكون له اثارا مواتيه ومرضيه للرأى العام , وخصوصا ان القرار لم يتضمن فقط سحب الاستشكال المقدم من وزارة التضامن بل تضمن ايضا رد اموال صناديق التأمين والمعاشات لدى بنك الاستثمار القومى ووزارة الماليه , وتكليف الحكومه بوضع قانون بذلك يبدأ تنفيذه فى الموازنه المقبله اى مع بدايه يوليو القادم , وهو ما يتوافق مع تراجع الضغوط التضخميه وتحقيق بعض القطاعات لتحسن فى عائداتها كالسياحة والغاز وغيرها وتطوير ايرادات الموازنه وتحسن موقف مصر الائتمانى وهو ما يتيح امكانيه استبدال تلك الديون باقل تكلفه ومنح الفرصه لمجالس ادارة تلك الصناديق فى استثمارها الاستثمار الامثل لصالح ارباب المعاشات ونأمل فى الفترة المقبله توريث المعاشات لان المعاشات وعاء ادخارى خاص ولا يحق للدوله صرف مدخرات اصحاب المعاشات فى حالات بعينها فقط كما فى حاله المطلقات والقصر وعدم وجود عائل فذلك تضييع لحقوق اصحاب المعاشات وورثتهم الشرعيين وفى الخارج يحق لاى انسان اختيار الصندوق والنقابه التى يدخر معها بل ويتم السماح لشركات التأمين الحكوميه والخاصه باصدار وثائق للمعاش التقاعدى ودفع اقساطها شهريا وهى تطورات نأمل فى تطبيقها فى مصر لصالح فئه من اهم الفئات الاولى بالرعايه والعرفان من الاباء والاجداد ,كذلك فإن تكليف الحكومة بضرورة اصلاح موازنة الاجور للتوافق مع الاسعار وارتفاع اعباء المعيشه بدءا من الموازنه الجديده , قرار جيد يستحق الإشاده وخصوصا مع تزايد الاعباء بشكل كبير فى الفترات الماضيه , ويتسق مع تحقيق العدالة الاجتماعيه ولكن يصعب اقناع القطاع الخاص بتطبيق تلك الزيادات لذلك يجب على الحكومه النظر فى زياده حجم الاعفاء الضريبى فمن غير المقبول ان يتحمل من يتقاضى اربعمائه او خمسمائه جنيه شهريا باعباء ضريبيه مباشره حتى وان كانت اسرة لا مجرد فرد بينما هم يعيشون دون مستوى الكفاف ويتحملون باعباء كبيره من الضرائب الغير مباشره بخلاف الرسوم والاتاوات وغيرها من الاعباء
وخصوصا انه لا يمكن تقليديا طبقا للمفاهيم التقليديه التخلص من الفقر والبطاله لإن ذلك يستلزم توفير عشرات التريليونات بينما نجد ان الموازنه لا تزيد عن 1.4 تريليون يتم توجيه نحو 0.8 تريليون منها لسداد اعباء وخدمه الدين , بينما توجد حلول جذريه خلال فترة لا تتجاوز العامين ان فكرنا خارج الصندوق وبدءنا فى تطبيق تقنيات جديده يمكن من خلالها توفير عشرات الملايين من فر العمل الحقيقيه والمنتجه ومضاعفه حجم الناتج القومى وحل اغلب مشكلاتنا الاقتصاديه والاجتماعيه الرئيسيه كالزراعة بماء البحر بدون تحلية وخاصه ان لدينا 90 بالمئه من مساحه مصر صحراء قاحله , وخاصه مع وجود براءة اختراع مسجلة بتلك التقنيه ومع وجود تقارير لمراكز ابحاث تتبع مركز الوزراء تشيد بتلك التقنيه وتطالب بسرعة تنفذها وهناك ايضا تقنيات اخرى مسجله كبراءات اختراع لتقنيات هامه كالمحركات ذاتيه الحركه التى تعمل بدون وقود او طاقه او اى مصادر للطاقه المتجدده والتى يمكن من خلالها تطوير عشرات الصناعات المصريه وتحويل مصر لدولة مصدره للتكنولوجيا وكذا توجد تقنيات فى مجال توليد الكهرباء وتحليه مياه البحر بدون طاقه وهذه مجرد امثله حقيقيه مدروسه على ما يمكن تحقيقه ان فكرنا فى تطبيق تقنيات حديثه بل ومصريه وتعد رائده على مستوى العالم وهو ما نأمل فى تذليل العقبات امام تنفيذه فى الفتره المقبله , وخصوصا انه يجنب مصر والمصريين صعوبات ومشاكل جسيمه يمكن التخلص منها بشكل جذرى وفعال

زراعة القمح ومختلف انواع المحاصيل بماء البحر بدون معالجه او تحليه

زراعة القمح   ومختلف  انواع المحاصيل بماء البحر بدون معالجه او تحليه
زراعة القمح ومختلف المحاصيل الرئيسيه بماء البحر بدون تحلية او معالجه

قضية وجود خالق للكون

قضية وجود خالق للكون
اثبت العلم حتمية وجود خالق للكون واستحالة خلق الكون بالصدفه وهذه شهادات لعدد من اكبر علماء العالم حول ذلك

الموضوعات الرائجه

احدث الموضوعات

هل تقود اسرائيل العالم ؟؟ فضح اكاذيب نتنياهو ؟؟


هل تقود اسرائيل العالم ؟؟ فضح اكاذيب نتنياهو وسقوط اسطوره اسرائيل 




 

فضيحه خالد الجندى وسعد الهلالى ويوسف زيدان حول اكاذيب عدم تحريم الاسلام لشرب الخمر والنبيذ

اثبات جهل ودجل الماركسى اسلام بحيرى