اثبات أن يحيى وزكريا والمسيح عاشوا ببيت المقدس

 

اولا اثبات أن يحيى بن زكريا من بنى إسرائيل: من ذلك ما ورد بسورة الأنعام حيث ذكر يحيى وزكريا مع أنبياء بنى إسرائيل 

نص الحديث

روى الطبراني في المعجم الكبير:

قال رسول الله ﷺ:
«ما من عبد يلقى الله إلا وهو ذو ذنب إلا يحيى بن زكريا، فإنه لم يعص الله قط، ولم يهمَّ بمعصية، وإن رأسه أُهدي إلى بغيٍّ من بغايا بني إسرائيل».

---

سند الطبراني

قال الطبراني:

حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي،
حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير،
حدثنا إسماعيل بن أبي خالد،
عن قيس بن أبي حازم،
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

---

دراسة السند

الراوي	الحكم
محمد بن عبد الله الحضرمي (مطين)	ثقة حافظ
محمد بن عبد الله بن نمير	ثقة حافظ
إسماعيل بن أبي خالد	ثقة ثبت
قيس بن أبي حازم	ثقة مخضرم
عبد الله بن مسعود	صحابي

السند صحيح على شرط الشيخين كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/209):
"رجاله رجال الصحيح."

درجة الحديث

• صححه:
  • الهيثمي
  • الألباني في السلسلة الصحيحة (رقم 202)
• وقال ابن كثير: "إسناده جيد قوي."

➡️ الحديث صحيح مرفوع.

فهو:

حديث آحاد صحيح، يُحتج به في العقائد والأحكام عند جمهور أهل السنة.

---

خلاصة

مسألة	الجواب
السند	صحيح، رجاله ثقات
الدرجة	صحيح
نوعه	حديث آحاد
الدلالة	نص صريح في قتل يحيى وقطع رأسه

إذا أحببت أضع لك تخريجًا موسعًا من كتب العلل والجرح والتعديل.

من ذلك حديث الحارث الاشعرى رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله أمر يحيي بخمس كلمات أن يعمل بها 

نص الحديث الكامل كما رواه الإمام الترمذي (رقم 2863) عن الحارث الأشعري رضي الله عنه، وهو من أشهر الروايات :

عن الحارث الأشعري رضي الله عنه، أن النبي ﷺ قال:

«إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، وإنه كاد أن يبطئ بها، فقال عيسى: إن الله أمرك بخمس كلمات لتعمل بها وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، فإما أن تأمرهم وإما أنا آمرهم. فقال يحيى: أخشى إن سبقتني بها أن يخسف بي أو أعذب. فجمع الناس في بيت المقدس، فامتلأ المسجد وقعدوا على الشرف، فقال: إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن، وآمركم أن تعملوا بهن:

أولهن: أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، وإن مثل من أشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدًا من خالص ماله بذهب أو ورق، فقال: هذه داري وهذا عملي فاعمل وأد إلي، فكان يعمل ويؤدي إلى غير سيده، فأيكم يرضى أن يكون عبده كذلك؟

وإن الله أمركم بالصلاة، فإذا صليتم فلا تلتفتوا، فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت.

وآمركم بالصيام، فإن مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك، فكلهم يعجب أو يعجبه ريحها، وإن ريح الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.

وآمركم بالصدقة، فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو، فأوثقوا يده إلى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه، فقال: أنا أفديه منكم بالقليل والكثير، ففدى نفسه منهم.

وآمركم أن تذكروا الله، فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعًا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم، كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله».

قال النبي ﷺ: «وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن: الجماعة، والسمع والطاعة، والهجرة، والجهاد في سبيل الله، فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يرجع، ومن ادعى دعوى الجاهلية فإنه من جثا جهنم». فقال رجل: يا رسول الله وإن صلى وصام؟ قال: «وإن صلى وصام، فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله».

(رواه الترمذي وقال: "هذا حديث حسن صحيح غريب"، وصححه الألباني في صحيح الترمذي وغيره من كتب الصحاح).

1. **الطريق الرئيسي والأشهر** (رواية الترمذي وأحمد وغيرهم):

   - الحارث الأشعري ← **ممطور** (جده زيد بن سلام) ← **زيد بن سلام** ← **يحيى بن أبي كثير** ← **أبو خلف موسى بن خلف** (أو عفان) ← ... إلى الإمام أحمد أو الترمذي.

   - هذا الإسناد هو الأساسي، وفيه اختلاف يسير في الألفاظ (مثل "أوحى" أو "أمر"، أو تفاصيل الأمثلة).

2. **طرق أخرى موافقة أو مختصرة**:

   - رواه **ابن خزيمة** في صحيحه (رقم 1895) بنفس الإسناد تقريباً، وصححه.

   - رواه **ابن حبان** في صحيحه، بنفس السند أو مشابه.

   - رواه **الحاكم** في المستدرك (1/582، رقم 1534)، وقال: "صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه".

   - رواه **النسائي** في السنن الكبرى (بعض الحديث فقط، مختصراً).

   - رواه **أبو يعلى** في مسنده (رقم 1571)، وصحح إسناده حسين سليم أسد.

   - رواه **ابن سعد** في الطبقات (مختصراً).

- الإسناد يمر عبر **يحيى بن أبي كثير** (ثقة)، ثم **زيد بن سلام** عن جده **ممطور** (ثقات)، فالسند قوي رغم الغرابة.

- **الألباني** صححه في "صحيح الجامع" (رقم 1724) و"الصحيحة"، وغيره من المحدثين.

كذلك فقد كرم الله بنى إسرائيل وفضلهم على العالمين فى زمانهم وجعل فيهم الكتاب والحكم و النبوة  وليس كما يزعم 

كاتب البرزخ رامى نبيل أنهم يزعمون أنهم من ال يعقوب وأنهم من أبناء القاتل الاول والذى هو بزعمه نبى الله إسرائيل وهو ما يخالف القران والسنه الصحيحه صراحه حيث أثبت القران والسنه نبوة إسرائيل عليه السلام 

حيث

أكد القرآن الكريم تفضيل بني إسرائيل في زمانهم بإنزال الكتب، وإرسال الرسل، وجعل الملك فيهم، كمنّةٍ إلهية مشروطة بالإيمان. من أبرز هذه الآيات: {وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ} (الجاثية: 16)، {وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ}. 

أبرز الآيات في تفضيل بني إسرائيل:

• سورة الجاثية (16): "...وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ".
• سورة البقرة (47 و122): "يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ".
• سورة الدخان (32): "وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ".
• سورة المائدة (20): "...وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّن الْعَالَمِينَ". 

معاني التفضيل والإنعام:

• الكتاب والحكم والنبوة: تعني التوراة والإنجيل، والفهم في القضاء، وكثرة الأنبياء في ذرية إبراهيم عليه السلام.
• على العالمين: أجمع المفسرون أن التفضيل كان على عالمي زمانهم، وليس تفضيلاً مطلقاً على كل الأمم في كل وقت، حيث خرجت هذه الأمة (أمة محمد ﷺ) من هذا العموم لكونها خير أمة أخرجت للناس.
• الطيبات: الرزق الواسع، وخاصة المن والسلوى في التيه. 

يُذكر أن هذا التفضيل كان اختباراً، وقد استبدلوه بالكفر والفساد لاحقاً. 

اقرأ بقية الخبر ...

رامى نبيل وعلاقته بالإلحاد والملحدين ؟؟

. 

يبدو أن مشكله رامى نبيل فى الحاد اليهود 

فلا اثار للانبياء بزعمه برغم وجود آثار  لقوم عاد وثمود وصالح وشعيب  وإبراهيم لوط وغيرهم  لكن يبدو أنه يبحث عن أنبياء بعينهم فيقول 

كيف لا توجد اثار للانبياء وان ذلك يدفع البعض للإلحاد وكانة يبحث عن الانبياء فى التوراه فقط برغم ذكر كل الأنبياء السابقين فى القرآن ، وكأنما لسان حاله يقول أنه يبحث عن أنبياء التوراه فقط ، فيقول بعضهم كانوا ملوك مثل داوود وسليمان 

إذن يبدو أن مشكلته الحقيقيه مع الحاد اليهود وإثبات وجود انبياءهم  

كذلك  نجدة  مستاء لأن عمر الانسان على الأرض أكثر كثيرا من عمر ادم و ابناءة المذكورين فى التوراه

ويكان لسان حال رامى نبيل أنه يريد اثبات أن عمر الانسان أقل من ١٠ الف عام برغم وجود حفريات مؤكده الإنسان المعاصر تعود  إلى ثلاثمائة ألف عام ، ثم نجده يقرر بلا ادله ولا قرائن ولا أى دليل أثرى أو دينى أن اثار داوود وسليمان و انبياء بنى إسرائيل هى معابد مصر وآثارها بل إن انبياء بنى إسرائيل  هم ملوك مصر ولاسيما فى عصر الاسره ١٨ فهيكل سليمان بزعمه معبد الكرنك وهجرة موسى كانت داخل مصر  وأن  اخناتون  وزكريا ويحيى وداوود وسليمان و طالوت  ويوسف  والمسيح  كلهم مصريين عاشوا بمصر بل نجد فى مجموعته  وشرائح كتابه من يقولون إن المسجد الأقصى فى مصر وكذا موقع الاسراء والمعراج النبى صلى الله عليه وسلم ، وان البيت المعمور وبكه. فى هرم زوسر  والأرض المقدسه

فى مصر 

 

، توجد مواقع جغرافية وأثرية ترتبط تاريخياً في الوعي الجمعي والدراسات التاريخية بهذه الأقوام، وإن كان الجدل الأثري "العلمي" أحياناً يفرق بين الأثر المادي وبين القصة الدينية.

بل ونجد أن تاريخ المصطفى موثق تاريخيا بالكامل و إليك  بعض التفاصيل المثبته عن اثار الانبياء  :

1. قوم صالح وثمود (الحجر)

• الموقع: مدائن صالح (الحجر) في محافظة العلا بالسعودية.
• الأثر: هي أكثر الآثار "المؤكدة" والموجودة عياناً. تضم واجهات صخرية منحوتة ببراعة في الجبال.
• ملاحظة: تاريخياً، المنحوتات الظاهرة اليوم تعود للحضارة النبطية، لكن المنطقة هي موطن "ثمود" تاريخياً، ويُعتقد أن الأنباط ورثوا طرق النحت عنهم أو سكنوا ديارهم.

2. قوم مدين وشعيب

• الموقع: تقع في منطقة البدع (تبوك) شمال غرب السعودية، وتُعرف بـ "مغاير شعيب".
• الأثر: تشبه في نمطها المعماري مدائن صالح والبتراء (نحت في الصخور). تُنسب هذه المغاير والبيوت المنحوتة تاريخياً لقوم مدين الذين بُعث فيهم النبي شعيب.

3. قوم عاد

• الموقع: يُعتقد أنها تقع في منطقة الأحقاف (بين عمان واليمن).
• الأثر: في التسعينات، تم اكتشاف موقع "أوبار" (إرم ذات العماد المفقودة) في سلطنة عمان عبر التصوير بالأقمار الصناعية، ووجدوا أعمدة ضخمة مطمورة تحت الرمال تتطابق مع الوصف القرآني، لكن البحث الأثري لا يزال مستمراً لتأكيد الهوية الكاملة للموقع.

4. مدينة الخليل وإبراهيم عليه السلام

• الموقع: مدينة الخليل في فلسطين.
• الأثر: يُعد المسجد الإبراهيمي أثراً مباشراً مرتبطاً بالنبي إبراهيم.
• التأكيد: يضم المسجد "المغارة" (مغارة المكفيلة) التي يُجمع المؤرخون والتقاليد الدينية (الإسلامية، المسيحية، واليهودية) على أنها تضم جثمان النبي إبراهيم وزوجته سارة، وابنه إسحاق وحفيده يعقوب وزوجاتهم. لذا هي تعتبر من أوثق المواقع الأثرية المتصلة بالأنبياء تاريخياً.

كذلك ، 

توجد دراسات أثرية حديثة تشير إلى مواقع محتملة لقوم لوط، كما أن بعض هؤلاء الأنبياء مذكورون في الكتاب المقدس بأسماء أو سياقات مشابهة.

أولاً: آثار قوم لوط (سدوم وعمورة)

تتركز الأبحاث الأثرية حول منطقة البحر الميت وغور الأردن: 

• تل الحمام: عثرت بعثة أثرية أمريكية في هذا الموقع بالأردن على بقايا مدينة ضخمة تعود للعصر البرونزي، تظهر عليها علامات دمار مفاجئ ناتج عن حرارة شديدة جداً (يشبه انفجاراً نيزكياً)، ويعتقد الباحثون أنها مدينة سدوم التاريخية.
• باب الذراع ونميرة: هي مواقع أخرى تقع شرق البحر الميت وتظهر آثار حريق ودمار شامل، ويقترحها بعض علماء الآثار كمواقع لمدن قوم لوط.
• عمود الملح: توجد تشكيلات صخرية ملحية بالقرب من البحر الميت تُعرف في التقاليد الشعبية بـ "زوجة لوط". 

ثانياً: ذكر هؤلاء الأنبياء في الكتاب المقدس

تختلف طريقة ذكر الأنبياء العرب (هود، صالح، شعيب) في الكتاب المقدس (العهد القديم) عن ذكر النبي لوط: 

• النبي لوط: ذكر بشكل صريح وواسع في سفر التكوين، ويُعرف بـ "لوط" (Lot)، وترتبط قصته بالنبي إبراهيم وهلاك مدينتي سدوم وعمورة.
• النبي شعيب: يُعتقد أنه هو الشخصية المشار إليها باسم "رعوئيل" أو "يثرون" (حمى النبي موسى) في التوراة، وهو كاهن مدين.
• هود وصالح: لا يوجد ذكر صريح لهما بأسماء "هود" و"صالح" في الكتاب المقدس الحالي، وتعتبر قصصهما من الخصوصيات التاريخية للعرب في القرآن الكريم. ومع ذلك، يربط بعض المفسرين بين "هود" وبين شخصية "عابر" المذكورة في سلسلة نسب أبناء سام. 

هل ترغب في معرفة المزيد عن الاكتشافات العلمية المتعلقة بالانفجار الحراري في تل الحمام؟

اقرأ بقية الخبر ...