اسباب انخفاض سعر صرف الدولار امام الجنيه وكيف يمكن استعاده الجنيه لهيبته خلال اشهر

لا شك ان سعر صرف الجنيه امام العملات الاجنبيه يعكس الكثير

من مؤشرات الاقتصاد ومدى مساهمته فى الاقتصاد العالمى

ولا شك ان سعر الصرف يؤثر فى مستوى الاسعار بل ومستوى المعيشه للمواطنين

وخاصه ان الاقتصاد المصرى يعتمد على الواردات الاجنبيه فى الكثير من قطاعاته

لهذا يؤثر سعر الصرف بشكل مباشر على الكثير المؤشرات الاقتصاديه الهامه

التى تنعكس بشكل كبير على الاوضلع الاجتماعيه كمستوى المعيشه ومستوىات الاسعار

والتشغيل وغيرها ولا سيما بعد تحرير سعر الصرف فى نوفمبر 2016 وما واكبه

من ارتفاع كبير فى مستويات الاسعار والتضخم بعد فقد الجنيه لنحو 70 بالمئه

من قيمته امام العملات الاجنبيه , ولا شك ان انخفاض سعر الصرف للعملات الاجنبيه

امام الجنيه منذ مطلع العام الجارى يتضمن العديد من المؤشرات

لعل من اهمها تحسن عائدات السياحه وزياده تحويلات المصريين بالخارج

و زيادة تدفقات الاستثمارالاجنبى المباشر والغير مباشر كذلك الاستفاده جزئيا

من التسهيلات البنكيه والتجاريه فى التعاملات الدوليهكالتعامل باليوان الصينى

مقابل الجنيه مع وجود تسهيلات صينيه لتمويل الواردات المصريه تقدر بثلاثة مليارات

يوان صينى تعادل تقريبا حجم الواردات الصينيه وهو ما خفف من الطلب على الدولار واليورو ولعل من اهم اسباب ذلك الانخفاض فى سعر الدولار مقابل الجنيه

هو موافقه صندوق النقد على عدم الحاجه لضمان البنك المركزى المصرى لاستبدال التحويلات الاجنبيه الغير مباشره كضمان الحكومه لتحويل استثمارات

المستثمرين الاجانب فى البورصه واذون الخزانه وغيرها الى العملات الاجنبيه

المختلفه بالسعر الرسمى لتوافر العملات الاجنبيه بالبنوك وعدم الحاجه لتدبيرها

من خلال البنك المركزى وهو ما اسهم بدوره فى استقرار حجم الاحتياطى النقدى

وتخفيض حجم ما يضخه البنك المركزى من عملات حره لتلبيه احتياجات الاستثمار

الغير مباشر من النقد الاجنبى عند الخروج من السوق وتحويل الارباح

وبرغم ان تحسن سعر صرف الجنيه امام باقى العملات يخفف من اعباء المعيشه نسبيا

, الا انه يتوقع زياده حده معاناة الفئات محدوده الدخل جراء تخفيض حجم الدعم

على الوقود ومصادر الطاقه بالإضافه الى زياده الاعباء الضريبيه ورفع اسعار

الكهرباء والخدمات

برغم انه كان يمكن تلافى كل تلك الاثار كما يمكن مضاعفه الصادرات المصريه

خلال شهور ان تم اتباع بعض السياسات الاقتصاديه الرشيده ,

فمثلا يمكن استخدام خلايا الهيدروجين لتحويل السيارات للعمل بالماء بدلا من الوقود

حيث يتم التحليل الكهربى للماء من خلال تلك الخلايا واطلاق غاز الهيدروجين

الذى تعمل من خلاله السياره , وهى تقنيه متاحه بالفعل وتكلفه تحويل السياره الفارهه كالمرسيدس او البى ام او غيرها لا تتعدى اربعه الى خمسه الاف جنيه مصرى

بالاضافه الى انها تطيل عمر المحرك وتخفض استهلاك الوقود لوسائل النقل

وبالتالى دعم الطاقه واعباء المعيشه لقطاعات واسعه من المصريين

كذلك يمكن مضاعفه الصادرات المصريه خلال اشهر ان تم تطوير اجراءات

اصدار براءات الاختراع المصريه

لتتواكب مع المعايير الدوليه , لتتحول مصر الى دولة مصدره للتكنولوجيا

فمثلا يتم اصدار براءه حق المنفعه فى الخارج خلال سته اشهر فقط فى الدول المتقدمه

لزياده قدرات الشركات الصغيره والمتوسطه ودعمها بينما يستغرق الامر

لدينا خمس الى سبع سنوات ,

الدول المتقدمه التى لا تحتاج الى دعم الشركات الصغيره والمتوسطه

مثلما نحتاجه تدعم البحث العلمى وتقدم براءة حق الانتفاع خلال اقل من ستة اشهر

لتدعم بناء شركات صغيره ومتوسطه تعتمد على تطوير وتسويق التكنولوجيا بينما لدينا تستغرق عده سنوات تخصم من عمر البراءه التى تقدر فقط بسبع سنوات ولا يتم تجديدها

وكأنما المطلوب تقويض جهود البحث العلمى فى مصر , وضياع فرص التسجيل الدولى لبراءات الاختراع الجاده وهو ما يعنى عدم حمايه اى براءات اختراع مصريه

فى الخارج وتحويلها الى نهبا مستباحا ,

ولدينا بالفعل منذ سنوات عدد من براءات الاختراع فى قطاعات الكهرباء

وتحليه مياه البحر والمحركات ذاتيه الحركه التى تعمل بدون اى مصادر خارجيه

للوقود او مصادر الطاقه المتجدده و كذلك فى مجال الزراعه بماء البحر بدون تحليه

او معالجه وتنقيه مياه الصرف وغيرها تمثل طفره هائله بل وتطوير للاقتصاد العالمى

وللاسف تعوق انطلاقها البيروقراطيه التليده برغم ان بعض هذه التقنيات

تضاعف الصادرات بل والناتج القومى الاجمالى

فالمشكله لدينا بكل اسف لا زالت فى عدم التخلص من المعوقات البيروقراطيه والفساد

التى تعرقل الاستثمار المحلى والاجنبى وتعرقل كذلك كل جهود التنميه لذلك

سنلاحظ ان الكثير من الاستثمارات المباشره والغير مباشره

تنحصر فى قطاعات تضمن الدوله استثماراتها كالبترول والغاز الطبيعى

ومحطات الكهرباء او فى قطاعات

تدعمها الدوله كالمرافق والخدمات والبنيه التحتيه باسعار منافسه كالقطاع العقارى ,

لذلك فلابد اذا اردنا الخروج من عنق الزجاجه ان نعيد النظر فى القضاء على البيروقراطيه والتسيب والفوضى وخصوصا داخل قطاع البحث العلمى , لآنه يمكن من خلاله

تغيير الاوضاع الإقتصاديه والإجتماعيه جذريا خلال اشهر او سنوات ان استثمرنا بعض ما لدينا بالفعل من تقنيات يمكن من خلالها تطوير الاقتصاد العالمى لا المصرى فقط

ولابد من ضروره اتباع سياسات اقتصاديه رشيده وايجاد حلول فعاله وجذريه من خارج الصندوق ,

فاغلب ما لدينا من مشكلات وازمات بسبب البيروقراطيه والفساد والتسيب

وعدم الرشاده فى استثمار الموارد والثروات

اقرأ بقية الخبر ...

الفريق سعد الدين الشاذلي

(الفريق سعد الدين الشاذلي)
دكتور عبدالفتاح عبدالباقي يكتب/ فى ذكرى العبور الاسطورى لجيش مصر فى رمضان ١٩٧٣ مالم تعلمه عن الجنرال الذى 
وصفته مجلة تايم الأمريكية يوم 22 أكتوبر بأنه العقل المدبر لعملية عبور القناةووصفه الكولونيل الأمريكى ديبوى بأنه 
أستاذ التفاصيل وأهم أعلام العسكرية العالمية المعاصرة 
((وقال عنه الارهابى موشى ديان
المصريون كانوا يملكون قائد عظيم يعرف بإسم الشاذلي كان قائداً للهيئه العامه لإركان حرب القوات المصريه إنه حقاً من أذكي القاده العسكريين أنني أقولها للتاريخ فقط))
((وقال عنه الارهابى اريل شارون 
«إن الشاذلي من أذكي الضباط المصريين عسكرياً إنه محترف بكل المقاييس يجب علي إن أعترف بذلك))
* بينما أصدرت أحد المحاكم العسكرية فى عهد مبارك عام 1983 حكما غيابيا على الشاذلى بالأشغال الشاقة لمدة 3 سنوات بتهمة إفشاء أسرار عسكرية.وعاد الشاذلى عام 1992 بعد 14 سنة فى المنفى. لكنهم قبضوا عليه فى المطار،
هكذا فعل مبارك فى أعظم قائد عسكرى مصرى بينما كان كما تراه بالصورة يسير خلفه منضبطا 

أودعه مبارك السجن دون محاكمة رغم أن الحكم غيابي
وعندما صدر قرار بالعفو عنه مثل الآخرين الذين قضوا نصف العقوبة سأل الشاذلى قائد السجن الحربى إذا كان العفو عن نصف المدة منحة من أحد أو إستثناء فإنى أرفضه.. وطلب القرار وقرأه بدقة.. وعندما اطمأن قرر المغادرة. 
((عندما أُقصى الشاذلي عن المجال العسكري وكتب مذكراته طلبت الرئاسة مني كتابة تقرير عن الكتاب بعد أن قيل إن الكتاب يمس القوات المسلحة، فقرأت الكتاب وكتبت رأيى فيه وقلت إن المؤلف دقيق فيما ورد في باب كذا وكذا وغير دقيق في باب كذا، والكتاب لا يمس القوات المسلحة من قريب أو من بعيد والخلاف يقتصر على كونه خلافاً بين المؤلف ورئيس الجمهورية. كان هذا في عام1980.وبعدها سألني مندوب إحدى الصحف عن رأيي في الثغرة ومدى مسؤولية الشاذلي عنها، فقلت لهم : " الشاذلي لم يرتكب أي خطأ عسكري " وتصدرت هذه الجملة عنوان الجريدة. واتصل بي الشاذلي بعدها وقال لي: " أنت الوحيد في مصر الذي أنصفني " فقلت له: " إنني لا تربطني بسيادتك سوى صلة العمل لكننى أشهد بالحق.
اللواء أركان حرب صلاح فهمي نحلة رئيس فرع التخطيط بهيئة عمليات القوات المسلحة في حرب أكتوبر وصاحب قرار تحديد ساعة الصفر لبدء الحرب ))
((كان قد قضي نصف مدة العقوبة واقتربت احتفالات أكتوبر وأعددت كشفاً بأسماء ( 150 ) ممن قضوا نصف المدة يتصدرهم اسمه بالطبع. مقترحا الافراج عنهم. ولأهمية الشاذلي اتصل بي صديق في الأمانة العامة لوزارة الدفاع يبلغني بالموافقة وسوف يصلني قرار الإفراج صباحا. وأسرعت بإبلاغ أسرته التي حضرت فوراً. وسألني الشاذلي بهدوء إذا كان العفو عن نصف المدة منحة من أحد أو استثناء فسوف أرفضه، قلت بل هو عفو عام روتيني، فطلب نص القرار وكان قد وصل لحسن الحظ ، فقرأه بدقة وقرر المغادرةاللواء محمد أشرف راشد قائد السجن الحربي الأسبق ) ))
والفريق سعد الدين الشاذلى مصري أبا عن جد، وأبوه الحاج الحسين الشاذلى من أعيان الغربية،جده لأبيه ضابطا بالجيش، شارك فى الثورة العرابية، وحارب فى معركة التل الكبير
فالشاذلى بن قرية شبراتنا التابعة لبسيون قاد معركة رمضان ٧٣ معركة مثل معركة حطين وعين جالوت .
تخرج من الكلية الحربية عام 1948 اشترك فى حرب فلسطين، واستطاع وهو الضابط الصغير (مواليد أبريل 1922) أن يسقط طائرة إسرائيلية بمدفعه الرشاش فى وقت كانت إسرائيل تملك طائرات قليلة. تعرف على جمال عبدالناصر بكلية الأركان وانضم للضباط الأحرار وكان يعتبر جمال عبدالناصر قدوته كمدرس بكلية الأركان 
وفى عام 1953 ارسله جمال عبدالناصر لبعثة تدريبية فى أمريكا، فكان أول مصرى يحصل على فرقة رينجرز من مدرسة المشاة الأمريكية، وبعد عودته أسس سلاح المظلات، ثم قاد وحدات المظليين المصريين بالكونغو عام 1966، وحدث هناك الخلاف الشهير بينه وبين المشير أحمد إسماعيل. دوره معروف فى حرب الاستنزاف العظيمة 
((كتب المشير محمد عبد الغني الجمسي رئيس هيئة العمليات أثناءحرب أكتوبر في مذكراته (مذكرات الجمسي / حرب أكتوبر 1973) صفحة 421:
«لقد عاصرت الفريق الشاذلي خلال الحرب، وقام بزيارة الجبهة أكثر من مرة، وكان بين القوات في سيناء في بعض هذه الزيارات. وأقرر أنه عندما عاد من الجبهة يوم 20 أكتوبر لم يكن منهاراً، كما وصفه الرئيس السادات في مذكراته (البحث عن الذات صفحة 348) بعد الحرب. لا أقول ذلك دفاعاً عن الفريق الشاذلي لهدف أو مصلحة، ولا مضاداً للرئيس السادات لهدف أو مصلحة، ولكنها الحقيقة أقولها للتاريخ.)))
((كتب اللواء محمد علي بلال ( مساعد رئيس أركان حرب القوات المسلحة الأسبق، قائد القوات المصرية في حرب الخليج الثانية 1991 :
هذا الرجل أكثر شخص ظلم في مصر، فهو مهندس حرب أكتوبر، وكنا نقول كضباط بالقوات المسلحة إن النصر، الذي جاء من عند الله في المقام الأول، كان عماده الفريق سعد الشاذلي. فهذا الرجل فعل المستحيل في حرب أكتوبر، بداية من مراحل الإعداد ووصولا إلى النصر.. وأصدر الشاذلي ( 41 ) توجيها ( خطط عمل الحروب ) تشمل النواحي كافة، وما طبقته القوات المسلحة المصرية في حرب أكتوبر هو التوجيه رقم ( 41 ) « بالحرف الواحد »، بما فيه تدمير خط بارليف وحتى ردود الفعل الإسرائيلية!!. ويعود سر الخلاف الذي نشب بين السادات والشاذلي إلى تدخل السادات في الخطة التي وضعها الشاذلي وأصر على تنفيذها خلال الحرب، وأدى التدخل إلى حدوث ما يعرف بالثغرة، التي كبدت الجيش خسائر فادحة، وثبت لاحقا صواب رأي الشاذلي وخطأ السادات))
(.أمين هويدي / وزير الحربية ورئيس المخابرات العامة المصرية الأسبق فى كتابه الفرص الضائعة صفحة 486 قال:
عرض الشاذلي مساء نفس إليوم على القائد العام ضرورة سحب 4 لواءات مدرعة من الشرق إلى غرب القناة خلال ال 24 ساعة التإلىة للدخول في معركة ضد قوات العدو ، وكان يرى أن هذا الإجراء لا يؤثر على دفاعاتنا شرق القناة. ولخطورة الموضوع طالب الشاذلي بإستدعاء الرئيس إلى المركز 10 وتم ذلك الا أن الرئيس إتخذ قراره بعدم سحب أي جندي من الشرق.
في تقديري كان الشاذلي على حق فلقد كان من اللازم إعادة التوازن إلى الوضع المختل في كل الجبهة، ولم يكن سحب الآربعة لواءات المدرعة وربما أكثر منها يسبب أي خطورة في الشرق في الظروف التي كانت سائدة، فالعدو يركز عملياته في غرب القناة.))
((أن اختلافات كثيرة في الرأي سادت قبيل اتخاذ أي قرار عسكري خاص بحرب أكتوبر بين الرئيس السادات وقيادات الجيش، أن تلك الخلافات كانت تحدث داخل غرفة العمليات بين كل من السادات ووزير الدفاع المشير أحمد إسماعيل، ورئيس هيئة العمليات محمد الجمسي من جهة، ورئيس الأركان سعد الشاذلي من جهة أخرى. وأؤكد أن آراء الشاذلي العسكرية، كانت أصوب من قرارات السادات والجمسي وإسماعيل
.اللواء سمير فرج ( رئيس إدارة الشئون المعنوية في حرب أكتوبر 1973 ))
((إن تهميش الشاذلي واستبعاده بسبب خوف رجال النظام بعد حرب أكتوبر من بزوغ نجمه على الساحة السياسية في مصر، وأن يخطف الأضواء منهم، لقد أدركت أن نهاية الشاذلي في الحياة العملية أوشكت على النهاية عندما رأيت صورته تتصدر غلاف مجلتا ( الحوادث العربية ) و ( الباري ماتش ) الفرنسية باعتباره أول رئيس أركان الحرب العربية المنتصرة.د. مصطفى الفقي ))
قدم الفريق سعد الدين الشاذلى البلاغ الآتى للنائب العام 
بسم الله الرحمن الرحيم
السيد النائب العام :
تحية طيبة.. وبعد
أتشرف أنا الفريق سـعد الدين الشاذلي رئيس أركان حرب القوات المسلحة المصرية في الفترة ما بين 16 من مـايو 1971 وحتى 12 ديسمبر 1973، أقيم حاليـا بالجمهورية الجـزائرية الديمقراطية بمدينة الجزائر العاصمة وعنواني هو صندوق بريد رقم 778 الجزائر- المحطة b.p 778 alger. Gare
بأن اعرض على سيادتكم ما يلي
أولا:
إني أتهم السيد محمد أنور السادات رئيس جمهورية مصر العربيـة بأنه خلال الفترة ما بين أكتوبر 1973 ومايو 1978، وحيث كان يشغل منصب رئيس الجمهورية والقائد الأعلى للقوات المسلحة المصرية بأنه ارتكب الجرائم التالية:
- الإهمال الجسيم:
وذلك انه وبصفته السابق ذكرها أهمل في مسئولياته إهمالا جسيما واصدر عدة قرارات خاطئة تتعـارض مع التوصيات التي أقرها القادة العسكريون، وقد ترتب على هذه القرارات الخاطئة ما يلي:
(أ) نجاح العدو في اختراق مواقعنا في منطقة الدفرسوار ليلة 15/16 أكتوبر 73 في حين انه كان من الممكن ألا يحدث هذا الاختراق إطلاقا.
(ب) فشل قواتنا في تدمير قوات العدو التي اخترقت مواقعنا في الدفرسوار، فى حين أن تدمير هذه القوات كان في قدرة قواتنا، وكان تحـقيق ذلك ممكنا لو لم يفرض السادات على القادة العسكريين قراراته الخاطئة.
(ج) نجاح العدو في حصار الجيش الثالث يوم 23 من أكـتوبر 73، في حين أنه كان من الممكن تلافي وقوع هذه الكارثة.
2- تزييف التاريخ:
وذلك انه بصفته السابق ذكرها حاول و لا يزال يحاول أن يزيف تاريخ مصر، ولكي يحقق ذلك فقد نشر مذكراته في كتاب اسماه (البحث عن الذات) وقد ملأ هذه المذكرات بالعديد من المعلومات الخاطئة التي تظهر فيها أركان التزييف المتعمد وليس مجرد الخطأ البريء.
3- الكذب:
وذلك انه كذب على مجلس الشعب وكذب على الشعب المصري في بياناته الرسمية وفي خطبه التي ألقاها على الشعب أذيعت في شتى وسائل الإعلام المصري. وقد ذكر العديد من هذه الأكاذيب في مذكراته (البـحث عن الذات) ويزيد عددها على خمسين كذبة، اذكـر منها على سبيل المثال لا الحصر مايلي:
(أ) ادعاءه بـان العدو الذي اخـترق في منطقـة الدفرسوار هو سبعة دبابات فقط واستمر يردد هذه الكذبة طوال فترة الحرب.
(ب) ادعاءه بأن الجـيش الثالث لم يحاصر قط في حين أن الجيش الثالث قد حـوصر بواسطة قوات العدو لمدة تزيد على ثلاثة أشهر.
4 -الادعاء الباطل:
وذلك انه ادعى باطلا بأن الفريق الشاذلي رئيس أركان حرب القوات المسلحة المصرية قد عاد من الجبهة منهارا يوم 19 من اكتوبر 73، وانه أوصى بسحب جميع القوات المصرية من شرق القناة، في حين انه لم يحدث شيء من ذلك مطلقا.
5- إساءة استخدام السلطة:
وذلك أنه بصفته السابق ذكرها سمح لنفسه بان يتهم خصومه السياسيين بادعاءات باطلة، واستغل وسائل إعلام الدولة في ترويـج هذه الادعاءات الباطلة. وفي الوقت نفسه فقد حرم خصومه من حق استخـدام وسائل الإعلام المصرية -التي تعتبر من الوجـهة القانونية ملكا للشعب- للدفاع عن أنفسهم ضد هذه الاتهامات الباطلة.
ثانيا:
إني أطالب بإقامة الدعوى العمومية ضد الرئيس أنور السادات نظير ارتكابه تلك الجرائم ونظرا لما سببته هذه الجرائم من أضرار بالنسبة لأمن الوطن ونزاهة الحكم.
ثالثا:
اذا لم يكن من الممكن محـاكمة رئيس الجمهورية في ظل الدستور الحـالي على تلك الجرائم، فإن اقل ما يمكن عمله للمحافظة على هيبة الحكم هو محاكمتي لأنني تجرأت واتهمت رئيس الجمهورية بهذه التهم التي قد تعتقدون من وجهة نظركم انها اتهامات باطلة. إن البينة على من ادعى وإني أستطيع- بإذن الله- أن أقدم البينة التي تؤدى إلى ثبوت جميع هذه الادعاءات وإذا كان السادات يتهرب من محاكمتي, على أساس أن المحاكـمة قد تترتب عليها إذاعة بعض الأسـرار، فقد سقطت قيمة هذه الحجة بعد أن قمت بنشر مذكراتي في مجلة “الوطن العربي” في الفـترة ما بين ديسمبر 78 ويوليو 1979 للرد على الأكاذيب والادعاءات الباطلة التي وردت في مذكرات السـادات. لقد اطلع على هذه المذكرات واستمع إلى محتوياتها عشرات الملايين من البشر في العالم العربي ومئات الألوف في مصر.

اقرأ بقية الخبر ...

بين الاستبداد والديمقراطيه والشريعه الاسلاميه؟؟ ونظام الحكم فى الإسلام

يستنكر بعض المغيبين ان يعبر الشعب عن رغبته فى التعيين او العزل بالوظائف العامه , بل ويسخر فى صفاقه متناهيه وجهل فاضح قائلا ما تيجوا تحكموا احسن ؟؟ الطبيعى ان الشعب هو الذى يحكم و يعين ويعزل الرئيس نفسه لا الوزراء ولا النواب ولا الحكومه فقط , السلطه والسياده تستمد من الشعب فهو وحده صاحب السلطه والسياده , بل ويقاس نجاح او فشل اى سلطه بمدى اقترابها من رغبات وتوجهات الراى العام وتطلعات الجماهير , ولا عندكم راى اخر وعلوم جديده للسياسه والنظم السياسيه والدستوريه , وكنتيجه لإن السياده للشعب فقط فقد اعترفت كافه الانظمه السياسيه والدستوريه بالشرعيه الثوريه , فالسلطه تستمد من الشعب الذى يحق له التعبير عن ارادته متى شاء وكيف شاء , فسلطه النائب او الوكيل تستمد من سلطه الاصيل , ولا تمنع ولا تلغى سلطه صاحب السلطه الذى هو الاصيل وهو الشعب فى التعبير عن ارادته متى شاء بل وعزل واسقاط من ينيبهم عنه , والغاء كافه النظم والقواعد المنظمه للحياه العامه والسياسيه , اى حقه فى الغاء الدساتير و تعطيل القوانيين ووضع النظم والضوابط والقواعد التى يرتضيها وتعبر عن مشيئته

من ردود الفيس بوك :
جيهان الشعراوي زرقاء اليمامة دي نظريات لا مؤاخذة عقيمة.. اللي اعرفه ان ربنا قال ان الامر شورى ومن يتولى الأمر لازم يكون اهل له.. واللي اعرفه برضه ان العامة اكثرهم لا يعلمون.. مينفعش اجيب واحد مابيعرفش الألف من كوز الدرة ويوم ما يختار عريس لبنته يختار راجل عجوز علشان غني.. واجيب هذا الشخص اقول له اتفضل اختار رئيس يحكم البلد اللي فيها ١٠٥ مليون شخص غيره منهم المتعلم والخبرة ولما مايعجبكش انزل شيله!!
كده الشعب بقى مصدر سلطات طحينة وبابا غنوج

mohamed nematallah

لا وحضرتك بتشرعى كمان , لا طبعا كل ما تقولينه خاطىء ويخالف صحيح الدين ربنا سبحانه وتعالى يقول" امرهم شورى بينهم "  والمصطفى ص يقول ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم , وقد جعل الله الشورى ملزمه قال تعالى : وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ " فالشورى تسبق الزكاة والتى لا يستقيم الدين الا بها وتعد اصلا من اصوله , وقال المصطفى صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع ، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ، وإمامُ قومٍٍ وهم له كارهون" ولا تصح الامامه او ولايه الامر الا ببيعه ورضا العامه فبيعه الخاصه غير ملزمه لاحد , فلابد من بيعه صحيحه وقبول من عموم المسلمين , ويحق للمسلمين الرجوع فى البيعه فهى عقد والمسلمون عند شروطهم , فالشورى أصل هام في نظام الحكم،

• وقد شاور النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أصحابَه في بدر قبل القتال، وفي أثنائه وبعده، ولم يدخل المعركة إلا بعد أن اطمأن إلى رضا جمهورهم.

• وشاورهم في الخندق، وأخذ برأي الأنصار في عدم مصالحة غطفان على شيء من ثمار المدينة.

• وفي الحُدَيبية شاور أمَّ سلمة - رضي الله عنها - حينما امتنع الصحابة عن التحلُّل من إحرامهم، بعد أن عزَّ عليهم ألا يكملوا عمرتهم، فأشارتْ عليه أن يخرج إليهم، ويتحلَّل من إحرامه أمامهم دون أن يتكلم، فلما فعل ذلك اقتدوا به جميعًا - صلى الله عليه وسلم.

• وفي أُحُد استشار النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابَه أيمكث في المدينة، أم يخرج لملاقاة العدو؟ وكان قلبه الموصول بالله يرى أنه من الأفضل أن يتحصَّن بالمدينة فلا يخرج منها، ولكن جماعة كبيرة من الصحابة - ومعظمهم من الشبان ممن فاتهم يومُ بدر - قد أشاروا عليه بالخروج، فنزل - صلى الله عليه وسلم - عن رأيه، وأخذ بالرأي السائد، ودخل بيت عائشة - رضي الله عنها - ولَبِس لأْمَتَه واستعدَّ للخروج.

, وللامامه او تولى الحكم شروط اهمها اختيار الاصلح للامامه من عامه المسلمين فبدون الاختيار الصحيح لا امامه ولا حكم ولا تنعقد الامامه بغير البيعه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللهُ رَعِيَّةً، يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ، إِلَّا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ". ”مَنْ وَلِيَ من أمرِ المسلمين شيئًا فأمَّر عليهم أحدًا مُحاباةً فعليه لعنةُ اللهِ، لا يَقْبَلُ اللهُ منه صَرْفًا ولا عدلاً حتى يُدْخِلُه اللهُ جهنَّم”( أحمد في مُسنَدِه والحاكم في المستدرك عن الخليفة أبي بكرٍ الصِّدِّيق رضي اللهُ عنه).
وعن عبد الله بن عبَّاس رَضِيَ اللهُ عنهما قال: قال رسول الله صلَّى عليه وسلَّم: “مَنْ تولَّى من أمر المسلمين شيئًا فاستعمل عليهم رجلاً وهو يعلمُ أنَّ فيهم من أَوْلَى بذلك وأعلم منه بكتاب الله وسُنَّةِ رسولِه فقد خان اللهَ ورسولَه وجميع المؤمنين”( الطَّبرانيُّ). عن جبير بن مطعم، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:” ثلاثٌ لا يغلُ عليهنَّ قلبُ المؤمن: إخلاصُ العملِ لله، والنَّصيحةُ لولاة الأمر “(صححه الألباني).
وعن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:” ثلاثةٌ لا يغلُ عليهنَّ قلبُ المؤمن: إخلاصُ العملِ لله، والنصيحةُ لولاةِ الأمر، ولزومُ جماعتهم، فإنَّ دعوتهم تحيطُ مِن ورائهم”[صحيح) و روى ابو داوود والترمذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَلَتَأْخُذُنَّ عَلَى يَدِ الظَّالِمِ، وَلَيَأْطِرُنَّهُ عَلَى الْحَقِّ أَطْرًا، أَوْ لَيَضْرِبَنَّ اللَّهُ قُلُوبَ بَعْضِكُمْ عَلَى بَعْضٍ، وَلَيَلْعَنَنَّكُمْ كَمَا لَعَنَهُمْ. "
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (110) سورة ال عمران
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن اللَّه لا يجمع هذه الأمة على ضلالة أبدا ، وإن يد اللَّه مع الجماعة فاتبعوا السواد الأعظم ، فإنه من شذ شذ في النار " ، وهكذا هو عند الترمذي لكن بلفظ : هذه الأمة ، أو قال : أمتي ، وابن ماجه ، وعبد في مسنده ، عن أنس مرفوعا : إن أمتي لا تجتمع على ضلالة ، فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم , عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري موقوفا في حديث : وعليكم بالجماعة فإن اللَّه لا يجمع هذه الأمة على ضلالة ، زاد غيره : فإياكم والتلون في دين اللَّه ، والطبري في تفسيره عن الحسن البصري مرسلا بلفظ أبي بصرة ، وبالجملة فهو حديث مشهور المتن ، ذو أسانيد كثيرة ، وشواهد متعددة في المرفوع وغيره ، فمن الأول : أنتم شهداء اللَّه في الأرض ، ومن الثاني قول ابن مسعود : إذا سئل أحدكم فلينظر في كتاب اللَّه فإن لم يجده ففي سنة رسول اللَّه فإن لم يجده فيها فلينظر فيما اجتمع عليه المسلمون وإلا فليجتهد . وهكذا فالاسلام ذاته وفقا لاجماع الامه يخالف كل ما تقولين به ويجعل الشورى ملزمه للكافه للعامه وللخاصه , والاجماع على البيعه من اوجب شروط صحتها ويجعل الاسلام الشورى ملزمه ومن شذ عنها شذ فى النار , فهل نترك احاديثه صلى الله عليه وسلم ومحكم ايات الذكر الحكيم ونأخذ برأيك وانت غير متخصصه ولا مؤهله لا للاجتهاد ولاللفتيا ولا حتى مقلده , فعن اى اسلام تتحدثين يرحمك الله , ونظام الشورى فى الاسلام يتوافق مع علوم السياسه بل ان علوم السياسه ومفهوم الديمقراطيه مأخوذ عن الاسلام , وهكذا فحضرتك لا يعجبك راى الدين ولا ما استقرت عليه العلوم المتخصصه وتوافق عليه العالم بأسره , وبرغم ذلك ترين فىما توافق بشأنه العلم والدين والاجماع الدولى نظريات لا مؤاخذه عقيمه طيب قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين , وعموما فانا اتحدث فيما اعلم وبإيجاز شديد , ولى كتاب عن نظام الشورى فى الاسلام مقارنه بالنظم الديمقراطيه سواء الديمقراطيه تاريخيا او المفهوم المعاصر للديمقراطيه , بخلاف اننى دارس للعلوم السياسيه , ومتخصص , وكذا فى ما يتصل بالفقه وعلوم الاسلام فيما يختص بالشأن العام وعلوم السياسه والاقتصاد فى الاسلام و اخشى ان ما تقولين به تحريف للكلم عن مواضعه وانك تتقولين بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير قال تعالى فأسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

شروط صحه البيعه
لابد لصحه البيعه ان تكون عن مشوره ورضاء جموع المسلمين ولا تنعقد بغير اجماع اغلبيه المسلمين وحتى اذا انعقدت بيعه الخاصه ولم تنعقد له بيعه العامه بإجماع غالبيه المسلمين فإن بيعه الخاصه تكون بلا اثر وتعد باطله هذا وقد فرض الشرع على المسلم الوفاء بالعهد، سواء كان ذلك بين المسلمين بعضهم وبعض، أم مع غير المسلم من أهل الكتاب، بل وكذلك مع الكافر إذا استقام. فقد قال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ"، وقال تعالى: "وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولاً"، وقال "فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ"

شروط البيعه 
انكر عمر بن الخطاب على من زعم ان البيعه تنعقد بواحد بغير  مشاوره الجماعه , حينما اتاه عبد الرحمن بن عوف  فقال لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت فغضب عمر ثم قال إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم قال عبد الرحمن فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير وأن لا يعوها وأن لا يضعوها على مواضعها فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها فقال عمر أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة قال ابن عباس فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين زاغت الشمس حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف فأنكر علي وقال ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر على المنبر
فقام فخطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم  فحمد الله واثنى عليه وذكر بعض ما كان فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال 
ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت لأبي بكر يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا ما تمالأ عليه القوم فقالا أين تريدون يا معشر المهاجرين فقلنا نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار فقالا لا عليكم أن لا تقربوهم اقضوا أمركم فقلت والله لنأتينهم فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم فقلت من هذا فقالوا هذا سعد بن عبادة فقلت ما له قالوا يوعك فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم معشر المهاجرين رهط وقد دفت دافة من قومكم فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا وأن يحضنونا من الأمر فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحد فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر على رسلك فكرهت أن أغضبه فتكلم أبو بكر فكان هو أحلم مني وأوقر والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا فلم أكره مما قال غيرها كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن فقال قائل من الأنصار أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف فقلت ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الأنصار ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة قال عمر وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا

6442 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف فبينما أنا في منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها إذ رجع إلي عبد الرحمن فقال لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت فغضب عمر ثم قال إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم قال عبد الرحمن فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير وأن لا يعوها وأن لا يضعوها على مواضعها فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها فقال عمر أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة قال ابن عباس فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين زاغت الشمس حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف فأنكر علي وقال ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ألا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما أطري عيسى ابن مريم وقولوا عبد الله ورسوله
 ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو قد ماتعمر بايعت فلانا فلا يغترن امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت لأبي بكر يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا ما تمالأ عليه القوم فقالا أين تريدون يا معشر المهاجرين فقلنا نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار فقالا لا عليكم أن لا تقربوهم اقضوا أمركم فقلت والله لنأتينهم فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم فقلت من هذا فقالوا هذا سعد بن عبادة فقلت ما له قالوا يوعك فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم معشر المهاجرين رهط وقد دفت دافة من قومكم فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا وأن يحضنونا من الأمر فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحد فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر على رسلك فكرهت أن أغضبه فتكلم أبو بكر فكان هو أحلم مني وأوقر والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا فلم أكره مما قال غيرها كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن فقال قائل من الأنصار أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف فقلت ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الأنصار ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة قال عمر وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا

اقرأ بقية الخبر ...

حكم تخزين السلع الزراعيه والغذائيه كالحبوب ونحوها وعلاقته بالإحتكار الذى حرمه الاسلام ؟؟

هل يجوز للمزارعين وصغار التجار تخزين السلع والحبوب لحين ارتفاع اسعارها ؟؟ وهل يعد ذلك من الوان الاحتكار المحرم شرعا ؟؟ اولا لا يمكن لمزارع ان يحتكر محصول لوجود ملايين المزارعين وملايين الافدنه من المزروعات , ما يقصده السائل هو الاحتفاظ بالمحصول لحين ارتفاع ثمنه اى تخزينه , الى حين موسم الطلب الرئيس , وهذا جائز لا شىء فيه , لإن الكثير من المحاصيل تنتج مره فى العام ويتم استهلاكها طوال العام ,اى على مدار العام , وهنا فمن يقوم بتخزين السلعه يقدم خدمه زمنيه للمستهلك بتقديم السلعه فى غير اوقات الحصاد , مع تحمله تكلفه واعباء ذلك , فضلا عما يصيب تلك السلعه غالبا من نقص بالوزن نتيجه جفافها جزئيا وغير ذلك , اما الاحتكار المذموم فهو جمع السلع من الاسواق ومنع بيعها لرفع اسعارها والتحكم فى المعروض منها فهذا هو الاحتكار المنهى عنه , وهذا امر لا يمكن لمزارع او تاجر بسيط فعله , ولولى الامر حال حدوث هذا مصادره السلع بعوض يعادل سعر المثل فى الاحوال العاديه قبل الاحتكار وبيعها للجمهور , او فتح باب استيرادها , وله مصادرتها بغير عوض فى حالات معينه يقدرها ولى الامر كنوع من التعزير كما فى حال اعتياد البعض ذلك كوجود مجموعه احتكاريه تعتاد ذلك او الاضرار الشديد بالمجتمع حال اتفاق كبار التجار على سحب السلع من الاسواق ومنع بيعها لحين ارتفاع اسعارها الى غير ذلك

تحريم الاحتكار وهو احتباس الشىء انتظارًا لغلائه .‏

فقد روى مسلم فى صحيحه عن النبى صلى اللّه عليه وسلم قال :”لا يحتكر إلا خاطىء “الخاطىء هو المذنب العاصى ". وروى أحمد بن خنبل عن النبى صلى اللّه عليه وسلم أنه قال :”من احتكر حكرة يريد أن يغلى بها على المسلمين فهو خاطىء “وقد روى هذا الحديث الحاكم بما نصه -‏ من احتكر حكرة يريد أن يغلى بها على المسلمين فهو خاطىء وقد برئت منه ذمة اللّه” وروى ابن ماجه عن عمر أنه قال سمعت النبى صلى اللّه عليه وسلم يقول من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه اللّه بالجذام والإفلاس ” إلى غير ذلك من الأحاديث .‏

وهذه الأحاديث تدل بمجموعها بطريق العبارة أو بطريق دلالة النص على تحريم اختزان أقوات الناس  ومنع بيعها لحين ارتفاع اسعارها وسائر ما يحتاجون إليه فى معايشهم من غير فرق بين قوت الآدمى والدواب وبين غيره .‏

وقصر حظر الاحتكار على قوت الآدمى والدواب قصر لا يقوم عليه دليل .
والظاهر أن العلة هى الإضرار بالناس وهى متحققة فى كل ما يحتاجون إليه ولا تقوم معيشتهم إلا به .‏
هذا ولولى الأمر أن يسعر ما يحتاج إليه الناس إذا كان فى هذا التسعير إكراه التجار على ما يجب عليهم من المعاوضة بثمن المثل ومنعهم مما يحرم عليهم من أخذ الزيادة عليه وذلك إذا امتنع أرباب السلع عن بيعها مع حاجة الناس إليها إلا بزيادة على القيمة المعروفة كما هو حال التجار الآن ؛

والتسعير هاهنا كما قال شيخ الإسلام ابن القيم فى كتابه الطرق الحكمية فى السياسة الشرعية إلزامهم بالعدل الذى ألزمهم اللّه به 
وماورد عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من تركه التسعير ومن قوله إن اللّه هو القابض الباسط هو من قبيل واقعة الحال التى لا تعم إذ ليس فى هذه الواقعة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية أن أحدا امتنع عن بيع ما يحتاج الناس إليه وحينئذ فالتسعير كما قال ابن القيم فى هذه الحالة جائز بل واجب .‏

فهم الاحتكار أو دراسته في التاريخ العربي مرتبط برأي الشريعة الإسلامية وفقهها، فعلى مر العصور كانت الشريعة الإسلامية المصدر الوحيد او الرئيس  للتشريع وما زالت في بعض الأمصار مصدره الوحيد، وفي بعضها مصدره الأول، والاحتكار في الشريعة شراء طعام ونحوه وحبسه إلى الغلاء (ابن عابدين) وهو حرام في الإسلام، ولقد ورد ذكر تحريمه في أحاديث نبوية كثيرة نجدها في كتاب البيوع من صحيح البخاري وموطأ مالك وسنن الترمذي وأبي داود، وفي كتاب المساقاة من صحيح مسلم، وفي مواضع من مسند الإمام أحمد بن حنبل.

وأما حكم الاحتكار في الفقه، فقد أورد ابن القيم شرحاً واضحاً له فقال: «إن المحتكر هو الذي يعمد إلى شراء ما يحتاج إليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد غلاءه عليهم وهو ظالم لعموم الناس ولهذا كان لولي الأمر أن يكره المحتكرين على بيع ما عندهم بقيمة المثل، عند ضرورة الناس إليه، مثل من  عنده طعام لا يحتاج إليه والناس في مخمصة مجاعة أو سلاح لا يحتاج إليه والناس يحتاجون إليه للجهاد أو غير ذلك، فإن اضطر إلى طعام غيره أخذه منه بغير اختياره بقيمة المثل،ولو امتنع من بيعه إلا بأكثر من سعره فأخذ منه بما طلب لم يجب عليه إلا قيمة مثله» .

وفي آثار الفقهاء ما يدل على أنهم لاحظوا أشكالاً من الاحتكار في غير ما يخص الأرزاق وحبسها، فأخضعوها للدرس والتمحيص وأعملوا فيها الأحكام التي أعملوها في احتكار الأموال.

قال ابن القيم: «ومن أقبح الظلم إيجار الحانوت على الطريق أو في القرية بأجرة معينة على أن لا يبيع أحدٌ غيره فهذا ظلم حرام من المؤجر والمستأجر، وهو نوع من أخذ أموال الناس قهراً أو أكلها بالباطل» .

ومنع غير واحد من العلماء (كأبي حنيفة وأصحابه) القسّامين الذين يقسمون العقار وغيره بالأجرة أن يشتركوا، فإنهم إذا اشتركوا والناس يحتاجون إليهم أغلوا الأجرة.

وأضاف ابن القيم إلى ذلك قوله «وكذلك ينبغي لوالي الحسبة أن يمنع مغسلي الموتى والحمالين لهم من الاشتراك، لما في ذلك من غلاء الأجرة عليهم، وكذلك اشتراك كل طائفة يحتاج الناس إلى منافعهم كما الشهود والدلالين وغيرهم. والمقصود أنه إذا منع القسّامون ونحوهم من الشركة لما فيه التواطؤ على إغلاء الأجرة، فَمَنْعُ البائعين الذين تواطؤوا على أن لا يبيعوا إلا بثمن مقدر أولى وأحرى». وكذلك يحرم الاحتكار عند الحنفية والشافعية والحنابلة في طعام البهائم.

الاحتكار والممارسات الاحتكاريه فى الإقتصاد 

 يقصد بالاحتكار monopoly، في المصطلح الاقتصادي، انفراد مشروع واحد بعرض سلعة ليس لها بديل، وشرط وجود الاحتكار اختفاء المنافسة التي يَعْرِضُ بها الاحتكار السلعة.

احتكار القلّة (باللاتينية: oligopolium) (مشتقة من الجذر اليوناني الذي يعني باعة قليلون) هو أحد اشكال احتكار السوق، وهو حالة يكون السوق محكوما من قبل عدد قليل من الموفرين للبضاعة.^[1][2][3] بسبب وجود عدد قليل من المشاركين في مثل هذا الشكل من السوق، فإن كل محتكر قلّة يكون واعيا ومتيقظا لتحركات المنافسين. والأسواق الخاضعة لهذا الشكل من الاحتكار تتميز بالتأثر المتبادل. أي قرار يتخذه أحد اطراف الاحتكار يؤثر على البقية والعكس صحيح. التخطيط بعيد المدى (الإستراتيجي) لمحتكري القلّة يأخذ دوما بعين الاعتبار ردود فعل المشاركين الآخرين في السوق.

المنافسه الاحتكاريه 

تعريف سوق المنافسة الاحتكارية

– هو السوق الذي يكون على شكل خليط من المنافسة الكاملة والاحتكار التام .

خصائص سوق المنافسة الاحتكارية

– يتميز بمجموعة من خصائص يمكن إدارجها على النحو  الآتي: –

١- وجود عدد كبير من الشركات الصغيرة الحجم، بحيث يكون تأثير كل منشأة صغيراً، ولا تؤثر على السوق، ومن الأمثلة عليها سوق الصناعات البلاستيكة وصناعات الملابس .

٢- السلع المنتجة في هذا السوق متشابهة ولكنها غير متجانسة، ولكنها من الإمكان أن تكون بدائل لبعض ويظهر هذا الشكل في مجموعة المحلات والمؤسسات التي تبيع الملابس في الأسواق على سبيل المثال .

٣- سهولة الدخول إلى السوق والخروج منه، بحيث تنعدم العوائق كما هو الحال في سوق الاحتكار التام .               ٤- المنافسة غير السعرية تعد أداة من أدوات هذا الشكل من أشكال السوق، حيث تظهر المنافسة في هذا النوع من الأسواق في المجال غير السعري، بحيث تمكن في نوعية السلع وتعتمد على تقديم نوع من التسهيلات للعملاء مثل شراء منتجها مع إعطاء هدية، بالإضافة إلى استخدام سُبل أخرى، مثل : العلامات التجارية، والاعتماد على السمعة والشهرة.– تعتمد المنشاة في ذلك على جعل السلعة متميزة في نظر المستهلكين، بحيث يستطيعون رفع أسعار السلع دون فقدان أي من الزبائن .

سوق المنافسة الكاملة		سوق المنافسة الاحتكارية
- كل الشركات تنتج وتبيع منتجا موحدا. وأبرز مثال على ذلك هو سوق المحاصيل الزراعية.		- هناك تفاوت في المنتجات في سوق الاحتكار، فقد تكون السلع متماثلة إلا أنها ليست متطابقة، إذ تتنوع في الشكل والتصميم واللون والنكهة والتعبئة وغيرها من الأمور، ومن أمثلة المنافسة الاحتكارية تلك المنافسة القائمة بين شركتي "بيبسي" و"كوكاكولا"، أو "شيبسي" و"لايز".
- يتم تحديد أسعار السلع وفقًا لتأثير العرض والطلب على الصناعة بالكامل، فكل شركة تبيع منتجاتها بنفس سعر الشركات الأخرى، ولا يمكن أن تؤثر على الأسعار من خلال أدائها الفردي، ويجب أن تقدم منتجها وفقًا للسعر الثابت الموجود.		- يقوم هذا السوق على المنافسة غير السعرية أيضًا، والمتمثلة في استخدام وسائل الدعاية والإعلان، وهو ما يُعرف بالتمييز السلعي، الأمر الذي يمنح الشركات في تلك السوق شيئا من الحرية لتحديد الأسعار المثلى لطرح منتجاتها بما يتوافق مع توقعاتها الربحية.
- يكون منحنى الطلب مرنًا للغاية، ويتوازى مع منحنى الإيرادات الحدية. ويكون السعر مساويًا للإيرادات الحدية.		- لا يتوافق منحنى الطلب مع الإيرادات الحدية، مما يضطر الشركة أن تخفض سعر منتجاتها لزيادة مبيعاتها من خلال جذب بعض العملاء من منافسيها، إلا أن السعر يفوق الإيرادات الحدية.
- تصبح الشركات على المدى الطويل في الحجم الأمثل الذي يمكنها من الإنتاج بكامل طاقتها.		- في ظل المنافسة الاحتكارية تكون الشركات أقل من الحجم الأمثل على المدى الطويل، بسبب ميل منحنى الطلب نحو الانخفاض.

الممارسات الاحتكاريه 

الكارتل: Cartel : مصطلح مشتق من كلمة كارتا (Charta) اللاتينية التي تعني ميثاق. والكارتل هو الحلف الاحتكاري الذي يتم بين عدة منشآت يظل بعضها مستقلاً عن بعض رغم وجود اتفاق يلزمها جميعاً بالعمل على تحديد أو إزالة المنافسة فيما بينها.

وتتعهد المنشآت الأعضاء في الكارتل بالعمل على تقاسم الأسواق أو على تحديد كمية المنتوجات أو أسعار البيع أو عليها كلها. بحيث وإن كانت المنشآت المذكورة تنتج وتبيع منتوجاتها بشكل مستقل فيظل بعضها مربوطاً ببعض بحلف مشترك لأجل قد يطول أو يقصر حسب الاتفاق، بحيث إذا أخلّت إحداها بأي بند من بنود الاتفاق تتعرض لعقوبات ضخمه وغرامات مالية ثقيلة. وقد يكون الكارتل دولياً أي يشمل منشآت من عدة دول ويكون مجال عمله السوق الدولية , 
وقد يكون مجال عمل الكارتل ضمن الحدود الوطنية، بحيث يمكّن بعض القوى الاقتصادية (الأوليغارشية المالية) من التحكم في الدورة الاقتصادية بمجموعها، وذلك بإحكام قبضتها على رؤوس الأموال والاستثمارات واليد العاملة ومصادر التمويل والأسواق الخ..


التراست (Trust) : وهو تجمع احتكاري يقصد به وضع حد للتنافس بين المنتجين, في فرع من فروع الإنتاج, والتحكم في أسعار السلع على حساب الجمهور. ولكنه يذهب إلى أبعد مما يذهب إليه الكارتل, بمعنى أنه يلغي شخصية الشركات المنضمة إليه ويذيبها في بوتقته,  كتكوين مجموعه احتكاريه واحده او شركه ضخمه متعدده الفروع تجمع المنتجين الرئيسيين بداخلها وهو ما لا يفعله الكارتل. وقد نشأ التراست, أول ما نشأ, في الولايات المتحدة الأميركية في مطلع الثمانينات من القرن التاسع عشر

من أساليب الترهيب الاقتصادية- الكارتلات أو الاتفاقات الاحتكارية(5)

إن الإرهاب الدولي لا يقتصر على الجانب السياسي والعسكري فقد امتد في ظل المتغيرات الدولية الجديدة ليشمل الجوانب الإعلامية والفكرية بشكل عام والاقتصادية بشكل خاص, فقد برزت في هذا الصدد العديد من أساليب الترهيب الاقتصادية منها القديم الجديد كالاتفاقات الاحتكارية ومنها الحديث المعاصر المترافق مع عصر العولمة كالمضاربة وافتعال الأزمات المالية والاقتصادية والسياسية وصولاً إلى الحروب الاقتصادية التي مارستها وتمارسها في معظم الحالات الدول المتقدمة الرأسمالية الصناعية على البلدان الضعيفة النامية بهدف فرض إرادتها عليها.

يُظهر "بول هيرست وجراهام طومبسون" في كتابهما, مالعولمة – الاقتصاد العالمي وإمكانات التحكم" أن هناك عدة مستويات للتحكم الاقتصادي العالمي, ومن آليات التحكم القائمة حالياً في الاقتصاد العالمي, التحكم عن طريق الاتفاق بين الكيانات السياسية الكبرى, وخاصة الثلاث الكبار (وهي أوروبا واليابان وأمريكا الشمالية) لتنسيق السياسات المالية والنقدية "الاقتصادية", بالإضافة إلى التحكم من خلال قيام عدد كبير من الدول بإنشاء هيئات عالمية لضبط بعد معين من النشاط الاقتصادي, أو سلطات أخرى ممكنة لمراقبة الاستثمار الأجنبي مثلاً.(1)

وقد قام الثلاثة الكبار بتشكيل كارتلات وتكتلات الهدف منها التصرف بشكل جماعي ومتماسك تجاه الدول الأخرى وصولاً للضغط عليها وتهديدها بفرض العقوبات والجزاءات عليها إذا لم تمتثل لرغباتها, وقد تحولت هذه التجمعات إلى منابر للترهيب والتهديد. فمجرد تشكيلها ومعرفة أعضاءها وغاياتها يثير الكثير من التساؤلات التي تدل على ممارسات وأساليب جماعات الضغط الاقتصادية الدولية

اقرأ بقية الخبر ...